一百零五、禹水汤旱
当张浚对李申之寄予厚望的同时，李申之同样对赵瑗也寄予了厚望。
赵瑗是南宋朝最有魄力，最有作为，最有雄心的一位皇帝，可惜造化弄人被赵构这个投降派整整压制了三十年。
若是这样一位皇帝都无法带领南宋富国强兵的话，那么这个南宋朝，不救也罢。
对于李申之来说，虽然完颜宗弼领衔的几十万金兵给他造成了很大的压力，但并不是不可战胜的。
并且李申之有很大的把握，可以战胜金人。
真正让他担忧的，是战胜金人之后的事情。
如果真的打败了金人，甚至灭掉了金国，大宋朝堂会变成什么样子？
亦或者，李申之打算让大宋的朝堂变成什么样子。
难不成继续让赵构这个败类继续当皇帝，继续安享富贵吗？
凭什么？！
李申之向赵瑗发问：谁才是皇权的捍卫者。
看似是在为皇权考虑，实则有他自己的打算。
只不过这样的问题是赵瑗从来未曾考虑过的，所以他想了半天也没想出个答案。
出乎意料的是，赵瑗竟然站起身来，恭恭敬敬地朝李申之抱拳作揖，颇有古风地说道：“请先生教我。”
李申之有大才，这是毋庸置疑的事情。
只可惜从秦汉之后，皇权早已习惯了高高在上，再没有春秋战国时期那种君臣之间互相尊重的风气。
赵瑗此举，倒是让李申之有些不好意思，稍稍收敛了心中的狂妄。
看来未来的宋孝宗果然不同凡响，光是这拿得起放得下的心态，便足以让人尊敬。
见赵瑗孺子可教，李申之说道：“殿下且看在坐之人，觉得谁是最可靠的？殿下不用回答，且听下官细细分析。”
赵瑗正不知道该怎么回答，听到李申之的陈述，索性放平心态，当一个认真听讲的学生。
李申之先将手掌伸向赵不凡，惊得赵不凡赶紧正襟危坐，目不斜视。
“皇亲国戚会是皇权坚定的捍卫者吗？肯定不是。殊不知历来篡权夺位者，就数他们最多。即便是不篡权，后宫外戚干政的也不在少数。他们想要的是皇权为自己服务，而他们自己，从来没想过为皇帝服务。”
李申之这番话，是专门说给赵瑗听的。
虽然赵瑗不敢表现出对皇权的丝毫兴趣，但是他自己心里也明白，自己十有八九未来是要当皇帝的。既然基本上确定了要当皇帝，那么涉及到皇权的问题，他就不得不考虑。
皇权竞争是一项极其残酷的事情，若是稀里糊涂地扎进去，恐怕死都不知道怎么死的。
今天难得见李申之在此探讨皇权，对赵瑗来说更是一次难得的学习机会。
而赵不凡的心态便大为不同，他只觉得满头大汗，心惊不已。
他是万万没想到，自己这位便宜兄弟能说出让他如此肝儿颤的话来。
若说赵瑗觊觎皇位还有一线生机的话，那么他赵不凡若是觊觎皇位，等待他的是十死无生，灰飞烟灭，连带着他老爹赵士褭都得跟着灰飞烟灭。
李申之说完之后，没有接着往下说，而是给了赵瑗一点思考的时间。
赵瑗微微低头，借着这一阵沉默慢慢地咀嚼着李申之的话。
其实不难理解，他只需要回想一下历史便知道，汉朝的外戚，唐朝的外戚，即便到了宋朝从平民之中选拔皇后，都依然无法避免太后干政，皇帝无一例外地全都是受害者。
更有甚者，外戚亦或是后宫干完了邋遢事儿，最后还把屎盆子扣到了皇帝头上，让皇帝来背锅。
等到想明白了，赵瑗微微点了点头，抬头复看向李申之。
李申之看到赵瑗清明的目光，心中再赞一句：果真孺子可教。
继续抬手掌指向张浚，说道：“文人士大夫会捍卫皇权吗？不，他们只想架空皇帝。他们并不是想为皇帝服务，他们只想让皇帝坐在龙椅之上当一个泥菩萨，享受着全天下的朝拜，却什么事都不用管。”
说完之后，李申之直接朝张浚摆了摆手，示意张相公不要狡辩，说道：“或许有如张相公般的一半个人不是这样，但整个文官集团都是这样，不论牛党还是李党，新党或是旧党。张相公可否认同？”
张浚想要反驳，但熟读史书的他知道，李申之说的是对的。
其实李申之这番言论放在古代，一点都不稀奇，只不过没有人光明正大地说出来过而已。
懂得这个道理的，都是文人士大夫，而文人士大夫是不会把自己龌龊的心思说出来公之于众。
反观皇帝，有的皇帝懂得这个道理，有的皇帝不懂这个道理。
遇上懂得的，士大夫们就稍微让让步。至于那些不懂的，就会被文人士大夫们耍得团团转。
但凡在历史上能叫得出名字的有为皇帝，大体都懂得这个道理，而他们也作出了相应的制度改变。
这些制度改革都大同小异，结局也都基本相似。
在这些改革之中，最容易理解的，是汉武帝刘彻时期的“内外朝”制度。
简单来说，以丞相领衔的官僚体系，不论是三公九卿也好，还是三省六部也罢，统称为外朝。
而皇帝收拢几个心腹大臣，组成一个专门的议事小组，绕开朝会行使皇权，称之为内朝。
内朝最大的特点，就是位卑权重。
就拿汉朝的尚书台来说，原本顶多算是个副厅级干部，被拔擢为内朝成员之后逐渐执掌宰相大权，到了唐朝的时候尚书左仆射和尚书右仆射反倒成了外朝的领袖。
而在汉朝时期的掌权者，诸如大司马，大将军，亦或是司徒，太尉，全都变成了没有实权的虚职。
宋朝的枢密使传承与晚唐和五代，原本也是皇帝依靠宫中的太监来执掌大权，渐渐地也发展到了统领天下兵事，名正言顺的外朝宰相。
再到明朝的内阁大学士，清朝的军机处，无不是如此。
翻阅史书之时，看到每个朝代的官名乱七八糟，难以区分。
但若是把皇帝与文官集团互相争权的过程代入进去，再去看其中官名的演变，就很容易理解了。
小官变成大官，大官变成虚职。
这个道理张浚心里明白的很，他只是不说罢了。现在被李申之说出来，依着张浚正人君子的修养，他也不好颠倒黑白地去反驳李申之。
赵瑗虽然政治斗争经验少了些，但好在读的史书不少。结合史书上的记载，经过一番思索之后，同样接受了这样的观点。
这样的例子在历史上比比皆是，皇帝为了维护皇权，不停地绕过外朝搞内朝，而内朝经过一定的时间发展之后便会转化为外朝。即便是皇帝任命宦官，把他们当朋友，可他们又全都一个个地背叛了皇帝。
李申之看到赵瑗的目光中闪着精光，知道这小子是真的动了脑筋了。
李申之就像一位老师一样，每当看到学生脸上露出“恍然大悟”的神情，他的内心也受到了极大的鼓舞，讲起来更加带劲：
“在看这些勋贵们，他们会捍卫皇权吗？不会的。他们只想着让自己的子孙后代们躺在功劳簿上，生生世世地当国家的蛀虫。”
这一次，李申之指向的是岳银瓶。
虽然指的是岳银瓶，却代表的是岳飞，亦或是依靠战争发展起来的功勋集团。
或许这样的指责对岳飞来说不公平，但是对于整个武将集团来说，李申之的指责都算是极大的美化了。
宋朝脱胎于残唐五代，在那个武人当政的时代里，他们杀皇帝如猪，杀文人如狗，视百姓为草芥，所以全天下对武人都没有丝毫好感。
岳银瓶不仅没有反驳李申之，反而跟着点了点头。
因为她就是这样想的。
马上封侯，是每个武将的梦想。而封侯的目的，就是为了挣下一份家业，留给子孙后世。
至于在坐的其他人，如小和尚李修缘和刺客金儿，并没有形成大的势力，不足为虑。
佛教虽然势力很大，但自唐开始，在华夏的土地上宗教便与朝廷达成了和解，大家各司其职，各安其份，到达了互惠互利的阶段。
经过了几次大的灭佛运动，佛教再不敢染指政权，甚至还帮着朝廷起到了稳定民心的作用。
在宋朝，朝廷甚至依靠卖佛教的度牒来缓解财政危机。
而刺客不过是一些散兵游勇罢了，更是不值一提。虽然无法根除干净，但只要控制在一定程度之内，却也无伤大雅。
李申之说的这些，赵瑗全都听懂了，可是他变得更加迷茫了。
说了这么多，全都是想要破坏皇权的人。
环顾四周，所有人都想把皇帝来拱翻，亦或是攀附在皇帝身上吸血。
那么，谁才是皇帝的朋友？谁才是拱卫皇权的坚定力量？
赵瑗满脸的疑惑，看向了李申之，等待着谜底的揭开。
李申之说出了一句正确的废话：“百姓才是拱卫皇权最坚定的力量。”
这是一句从孔孟时代就开始提，所有时代都认可的一句话，却又是所有时代都最不放在心上的一句话。
但是李申之的话却有点不一样，甚至从根本上来说，与历朝历代的人们所说的观点，根本就是两个观点。
百姓才是皇帝真正的朋友。
“殿下可知，百姓所求者，无非安居乐业而已。而皇帝所求，同样是太平盛世，江山永续，他们之间没有直接的矛盾。所有的矛盾，全是皇帝与百姓之间的那些人，他们欺上瞒下中饱私囊，偏偏皇帝把这些蛀虫们当朋友，陪着他们一起坑害百姓，最终玩崩了自己的根基。”
李申之的话对赵瑗来说，犹如醍醐灌顶一般，让他茅塞顿开。
反观一旁的张浚终于忍不住了，说道：“申之此言太过。若是没有官员们节制皇帝，万一遇上一个荒淫无度的皇帝，难不成要眼睁睁地看着天下百姓遭殃吗？”
李申之朝着张浚摆了摆手，说道：“张相公还是没有理解下官的意思。下官说，百姓与皇帝是朋友，如果当皇帝的荒淫无度，那么他就是背叛了朋友的人。一个背叛了朋友的人，也不要妄想他的朋友继续对他好了。”
转而对着赵瑗启发式地问道：“殿下觉得是不是这个道理呢？”
说了一晚上惊世骇俗的话语，这句话却说得有些含蓄。
什么朋友之间的背叛扯了一大堆，说得不就是造反么。
如果让皇帝一心为百姓谋取福利，百姓就拥护他，这一幕不是很熟悉吗？
若是皇帝背弃了百姓，他活该被挂路灯。
皇帝不替老百姓考虑，那老百姓就造反有理。
刚才还感觉受益匪浅的赵瑗，忽然又觉得后背一阵发凉。
不只是他，在坐的其他人也都纷纷不寒而栗。
他们不知道李申之说的到底是一个什么样的制度，只觉得一旦施行，将会是一场天翻地覆的改变。
赵瑗深深吸了一口气，又长长吐了出来，问道：“敢问先生，怎样才能做好一个皇帝？
铺垫了这么久，李申之终于可以抛出他的终极观点：“为什么要有皇帝？”
PS：禹水汤旱，字面意思是指大禹时期发生的水灾，和商汤时期的旱灾。
这个典故源于儒家自西汉董仲舒时期肇事的“天人感应”理论，是指皇帝要修德性，一旦皇帝失德，那么上天便会降下灾异以示惩罚，这个时候皇帝必须要检点自己的言行。
在历史上，有许多触及到既得利益阶层的政策改革，就是因为突然发生的“流星”、“地震”、“旱灾”、“水灾”等“灾异”而被文官集团和保守派废止。
而天人感应理论有着一个致命的BUG，终封建王朝两千年都没有被儒家解决掉，那就是“禹水汤旱”。
大禹和商汤是古之圣贤的典范，是完美的帝王模板，是当皇帝的标杆。可是在他们当政的时候发生了那么大的水灾和旱灾，这该怎么解释呢？禹和汤哪里失德了呢？
最后儒家无耻地把这个解释为“例外”。
“天人感应”这种明显不靠谱的说法能够延续两千年，是因为这是文官集团克制皇权的万能武器，他们当然不想轻易放弃，宁愿拼着脸都不要，也要保留下这一约束皇权的神器。
原本想把这些内容融入到对话中，怎奈能力欠缺，试了好几次融不进去。但是讲到封建皇权，又不得不把天人感应这些破事儿拿出来说清楚，只好附后在此。
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