第三章 文王受命
却说帝乙崩后，受辛即位，是为商纣王，其人思才敏捷，手格猛兽，智足以拒谏，言足以饰非，视天下皆为己之下。
商纣七年，天下诸侯，合当朝觐，各资本国奇珍异宝上贡。纣王大悦，设宴待众诸侯，教匠以象牙为箸。
箕子闻之叹道：“今以象牙为箸，不久必弃瓦器而不用，若其不节，国用必竭，民心一变，国不保矣！”
果纣王又作犀玉之杯，那是九重之上造高台，唯爱锦衣绣袄袍。
自得妲己后，喜不自胜，宠之甚厚，唯言是从。凡妲己所好者皆贵，所恶者诛之。
竭亿兆百姓之力，造百人床，作长夜宫，建摘星楼，为琼宫玉宇，七年乃成，
纣王不理朝政，数月不朝，以酒为池，悬肉为林，男女相逐，宫中长夜为乐。
三公之一，九侯有一女，为纣王元妃，性烈贞洁，不喜淫乱，不愿助纣为虐。纣听妲己谮言，杀之。并迁怒其父，将九侯处以醢刑（剁为肉酱）。
鄂侯闻之大惊，犯颜直谏，亦遭杀害。
西伯侯昌闻之，叹道：“今主上无道，三公已死其二矣！”
西伯昌外结诸侯，内寻贤士，行“翦商”大业，天下诸侯无不道：“西伯盖受命之君。”
崇侯虎将此事泄与纣王，纣王大怒道：“西伯毁朕太甚。”命将西伯囚于羑。
箕子奏道：“人言西伯乃未卜先知，见多识广之圣人，弗如借此机，杀于狱中，以免后顾之忧。”
妲己道：“不可，西伯号为圣人，能明祸福，善识阴阳。妾闻圣人不食子肉，今将其长子邑考之肉作料，制为肉饼，赐与西伯。若食此肉，乃是妄诞虚名。”
纣王大悦，道：“俱依爱妃之言。”
伯邑考之肉送至羑里，西伯故作不知，忍泪含悲将邑考之肉尽数吃下。
纣王闻言狂笑不止，道：“尔等道西伯乃圣人，上天入地无所不知，今朕令西伯食其子之肉，彼竟不知，”
周大夫闳夭、散宜生、太颠，为救西伯，而求天下至宝。将有莘氏之美女、有熊氏之驷车、骊戎氏之纹马等奇珍异宝，献与纣王。
纣大悦，道：“此些宝物，其一足以释西伯，何其多乎！”
文王囚羑里七年，不堕其志，而演周易。后归周，广修德政，三分天下已得其二，诸侯多叛商归周。
纣赐西伯弓矢斧钺，使之有征伐之权。西伯洛西之地，请废炮烙之刑，纣许之。
何为炮烙之刑？先用油涂满大铜柱之上，再把大铜柱架在熊熊炭火之上。命“罪人”光着脚在铜柱上走，那铜柱被火烧的又滑又烫，“罪人”走不了几步就会掉在炭火里活活烧死，这时纣王和妲己便大笑取乐，这就是炮烙之刑。
纣王得千里之地，文王得天下人心。忽一日，文王出田猎，太史编卜之，道：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非螭、非虎、非罴。所获霸王之辅，天遣汝师，施及三王。”
上古时代部落林立，各部落酋长都自称为王，尧、舜、禹时代，或许亦是如此。
《说文》曰：“王，天下所归往也。”就是说受到国家（部落）拥护者，便可称王。后来多个部落联盟变为国家就有了“天无二日，人无二王”之说。
但是异姓诸侯和蛮夷戎狄，他们也在自己的部落称王，呈独立或半独立状态，虽然早在夏朝“王”已为天下共主，但还有不少异族和异姓诸侯，一面对夏俯首称臣，另一面在自己的领地内称王。
因此，夏代末年成汤已自称武王。商末，西伯昌也自称文王，另一面对着王朝称臣，这都是不奇怪的。直至西周时期王权地位，已是神圣不可侵犯的了。
成汤与文王本是是夏商的诸侯，由于夏桀，商纣的暴虐无道，引起天下共怒，因此他们二人便趁机“受命称王”，表示他们已脱离，夏商的统治而独立。
“受命”就是受命于天，我是接受了上天的命令而做的。当然上天的命令是看不到的，而根据人民的愿望而行动。
太公望有言：‘见天殃，又见人灾，乃可以谋’，必须出现了天灾又发生了人祸，才可谋划兴师征伐。
即所谓“汤武革命，顺天应人”，天人本为一体，顺人心也就等同于应天命。古人认为上天是保佑自己的子孙的，选择一位君主并使其享有天下四方，但他并不偏爱，当你暴虐至极，罪杀不辜，“天”便会收回给你的一切，让更有智慧、德性的人为王。
文王三聘尚于渭水而归，尊为尚父，号曰太公。
文王受命称王次年，即伐邘、崇等。崇国于今长安东，商纣王命崇国君监视周。文王伐崇后，于此处建立丰邑，以便东征。
文王受命六年，由岐山而迁都至丰京。
受命七年，一日，病重而不能起，武王发、太公望、周公旦、召公奭慰问。
武王道：“父王宽心，频服药饵，不日病愈。”
文王道：“主上昏乱，拒谏饰非，且勤兵牧野，威谏朝廷，使之速改前非，以救天下万民，补吾补报之心也。”文王享年九十七而崩。
我自幼便背读《诗经·大雅》篇，对文王的尊崇非常人所能比，但在此篇中，以史为实，无贬低殷商而刻意抬高文王之说。
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