第178章 千古三问
“猴王，您问出这般问题，必然不是让我简单的说短浅的层面。所以，我将带你和老子大圣一起，一层层剥开这道中始终，方能寻得答案。”
孙行宇巴掌大的魂魄站立与金猴王肩上，金猴王无支祁便是站立云端，看向远方云起云落，万千紫霞。
金猴王无支祁没有说话，只是目中的幽深更加悠长了些，他看向天地尽头，看向紫天山云海，此时正值夕阳，云端夕阳紫霞映满苍天白云，霞光万丈照射而来。
就这样，一猴一魂，就这样带着数万猴子一起凝重的看着漫天霞云。
“哗！”
孙行宇再次召唤出道德经。便是只见远处霞光之间，有一副卷轴虚影徐徐展开，如此一幕，如同天书降世一般，场面也实在惊艳得令万众猴子都感到震撼。满眼映着那天书般的道德经，一只只猴子瞠目结舌。
道德经展开，依旧还是前面四篇的内容。
孙行宇道：“首先第一个问题。你是谁？”
“这么简单的问题，你是猴子，是人，是无支祁，是孙行宇，可是这都是认为取的一个称呼。猴子和人都是一个物种的称呼，名字是一个人的称呼，这都是被人所命名的。所以这并不算答案。”
“所谓有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
从这句话可看出，天地人道，老子强字为道，名为大，当然这不是必然的名字，也算是一个人为的称呼，但是这个称呼，相比你的姓名和物种名，显得更宽宏些。
所以你是谁，你是混成，你先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”
“意思是你本来是混然而成，在天地形成以前就已经存在。你听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。”
金猴王疑惑道：“我竟有这般伟大？”
孙行宇道：“千万不可低估了自己，否则便是自我设限。也许还是不太好懂，这么说吧，若是你还没有诞生，你可知有天地的存在，你可知一切的存在和规则，不，你什么都不知道。”
“的确如此。”
孙行宇又问：“但是如果没有你便不存在天地吗？便不存在其他人和物吗？这显然也是不对的。老子大圣的意思是，每一个人，都和天和地，和看不见的道一样，他本无名无字，他是混成而生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”
“那我是……”金猴王无支祁说道，却依然不知自己是什么。
“没错，所谓道可道，非常道，名可名，非常名。你的存在，根本不是可以用世间任何词字来形容的，道和大也不过是一个比较贴切的称呼，你可以为天地之母，可以强字之为道，可以强名为大。”孙行宇接着解释道。
“可我有这身体，这躯骸，这又算什么？”金猴王无支祁再问。
“你看，道德经第四十章：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”
金猴王无支祁看向孙行宇者玲珑灵魂，仿佛明白了什么。
“没错，你的身体的成长变化是再有的基础上生的，而你的身体生与无。所以是你来自无，以男阳之精华混成而生。反者道之动，你的身体内不断反复的运动，是以血液的运动，气息的运动等都是循环往复的。这些作用是很难看见，微妙而薄弱的，但正因为这些，人才能活着。”
“俺似乎有些明白了。”金猴王无支祁隐约点头。“那我要去哪里呢？”
“所谓反者道之动，我们来自与无，自然是要回归与无。”孙行宇叹道。
“那就是死吗？”金猴王无支祁皱眉道。
“可以这么说。但是，人的现世，是必须要有其道德的。”孙行宇凝重道。
“道德？就是老子大圣想说的东西吗？”金猴王无支祁问道。
“没错，道德二字说来简单。然正如道德经第十四章道：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
“第五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！”
“人和天地道乃域中四大，四者的本质是一样的，所以，正如孔子大圣也曾说过，人能宏道，非道宏人。；老子大圣说，既然我已有了一些认识，行与人道之上，最怕的就是自己自己走错了道。更怕这天下人都走错了道。”
“而这天下万民恰好就有一个很严重的毛病，那就是：大道甚夷，而民好径。真正的人道是视之不见的，但人们去总喜欢跟风走别人走过的道，简单说就是喜欢跟风随潮流。而很多时候，那这些风气和潮流都是邪道。所以就经常会出现老子大圣所说的情况：‘朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！’”
“意思就是，本来国内朝政腐败，农田荒芜，仓库空虚，大多数人民过着苦不堪言的日子。但还有少部分人仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就些人的行为实际可以称作强盗行为。这就是天下大道崩塌的表现。”
孙行宇继续道：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎。那些所谓高高在上的贵人，其实，不过是把大多数寻常百姓当做圈养的刍狗，随时宰杀，而获得更多权力和财富。而平常人呢，还日思夜想，如何获得那同样的高贵。”
“岂不知道德经第三十九章道：‘昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。’”
“意思是：往昔那些曾得到道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。”
“所以，人要得道，得唯一适合自己，适合天地人间和谐发展的人道。否则，天崩地裂，人类更有可能全部灭绝。人们总喜欢处好贵而看轻平民，这都是大道崩塌的表现。要做一个大圣，首先，要学会处于低贱作为基础才行。”
“道德经第二十八章道：‘知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。’”
“所谓唯一适合自己的道，就是做你本该做的事，做你本来的自己，行你本该行的唯一道。而非前面说的天下万民皆有的通病：大道甚夷，而民好径。”
“你要深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，常有的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，常有的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的大智慧是不可分割的。”孙行宇滔滔不绝，终于说完。
“这就是你的去处？”无支祁试问道。
“还远不止。因为真正的大圣远远不止这些。”孙行宇沉吟。
“第三十五章道：‘执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。’”
“我要做的，就是希望：我能既然得老子大圣传承，便是掌握了这伟大的“道”，而作天下式，我能将这道德传遍天下，让他们对道充满向往，并亲身实践。从此人们往来而再不互相妨害，大家就和平而安泰、宁静。就好像音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。”
“而大圣，就是为了这美好的天下，去创造，去守护。就像墨子大圣曾经对我说的一样：什么是圣？就是苍茫大地上，撑天者！”
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