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第132章 偷家与护摩


黄昏时分,所有建筑物的影子都在这一刻被拉长,遮盖了所有见不得光的存在,比如那些将施以逾越之行的野心。比如那些酝酿野心的人。

    “整整三年没有回来过了,有没有想念这个地方?枭大人!”

    高大魁梧的忍者转过身来,他老的很快,这三年里光阴留在他脸上身上的痕迹比过去十几年还要多,但他眼中深藏的光,却是越来越炽热,越来越锋锐。

    开口调笑他的,是他名义上的附庸和手下,实际意义上的合作者,孤影众·咒蝶宗长,在他身后,则是另外五名孤影众头目:毒蛾莲摩、赤羽龙也、忌手、太刀足、以及曾经共事过的枪足之正长,还有三十名普通的孤影众忍者。

    除此之外,还有另一只新整备的忍者队伍,也加入了此次行动。

    赤笠众!

    在与仙峰寺达成了合作之后,内府获得了前者所赠予的一批乱波众,这些畸形矮小的怪胎们在经过了一段时间训练、强化与重塑之后,成为了一柄更为危险,也更为趁手的兵刃,此次由头目烟烟罗所带领,共计十四名忍者出战。

    而后是内府通过其他渠道所招募的十一名奇人异士,尤其是此次计划最核心的四人,每个都有过人之处,每个都有他们独门绝招,斗志和耐性更是技惊四座,秘密武器更给枭意外的惊喜呀!这次行动若是能够成事,他们四个必是关键!

    “确定了吗?他们的位置。”

    “确定了,要将神子和苇名弦一郎的位置同时囊括在结界当中,需要将他们四个各自送入这几个位置。”

    咒蝶宗长从怀里掏出天守阁的布局图,在上面指点了两下说道:

    “届时,将会有上下左右共计七个房间处于结界之内,除开需要杀掉的苇名弦一郎和需要掳走的神子之外,预计还有十来名的苇名众和寄鹰众包含在里面,极大概率还会多出个松本内藏佑和犬神来。”

    “解决他们不是问题!重要的是,面对苇名一心,他们的结界能抵挡多久?”

    咒蝶宗长轻笑一声,似是不理解为何枭还会有这样的忌惮:

    “之前你不是亲自出手测试过了吗?还不放心?那只是一个快要病死的老头而已!他还有力气把刀拔出来吗?光是端起酒杯送到自己嘴边,对他来说就已经很不容易了吧?”

    枭重新将脑袋转了过去,眺望着那座被夕阳镶了一层赤金边框的天守阁,语气中流露出几分难以言喻的情感:

    “不要小看他啊!他可是苇名一心啊!你以为内府这么多年没有对苇名发起进攻,是在敬畏谁啊?”

    队伍里的气氛忽然陷入了沉默,直至到了这么一个时刻,最后的光和最初的暗争夺着世界的归属权,人类肉眼的可视度降到了最低点,枭才再一次开口:

    “动身吧!苇名的长夜已至!”

    走出两步之后,仿佛是突然想起来的一样,又补充了一句:

    “如果遇到了那个玩弄影子的咒术师,记得把他交给我!”

    为了实现这次行动的目标,他们挑选的基本上都是精于隐藏潜入的好手,一个接一个在阴影中警戒的寄鹰众被杀死,分成了四组的队伍也先后在预定好的位置上就位,名为“内府”的大手已经扼在了苇名的脖颈之上,并逐渐收紧。

    “咚!”

    “奥利给大菠萝!”

    神子九郎被这突如其来的一嗓子古怪声音吓了一跳,再如何年少老成,面对数百年后流行起来的电音,实在是理解不能,手中的书籍掉落在地上,抬眼就看见一个装扮古怪的男人站在了自己面前,绣有红色祥云图案的黑色大衣,却是有大半个身子的破损,脸上和身上能看见大量的小型黑色棍棒装饰品。

    此时,这个男人正将一颗缠绕着符纸的钉子砸入地板,口中还念叨着“一袋米哟扛几楼(感受痛苦吧)”。

    另一边,交谈被打断,已经和来袭者过了几招的苇名弦一郎和松本内藏佑,直视着这个一直在强装轻松的家伙,着急忙慌地将那枚符纸缠绕的钉子捶打进地板才松了一口气,随后一脸张狂地叫嚣道:

    “感受一下如同蟒蛇缠绕般的窒息感吧!汗流浃背了吧,弦一郎老弟!压力这么大吗?”

    同样的,在天守阁的另外两个房间中,也有两个说着怪言怪语的家伙,一个高喊着“老马结界”,一个呢喃着“让我看看”,相继把手中的钉子打入脚下的地面。

    四个方位都已就绪,四人的双手同时飞快结印,申、巳、卯、寅!

    “四紫炎阵,开!”

    没等苇名弦一郎等人作出反应,四人又一齐变换手势,掐指念决:

    “由暗而生,暗中至暗,污浊残秽,尽数祓除!”

    第二道结界名为“帐”,嘱托式帐,在展开之后飞速与四紫炎阵交织融合在了一起,形成一层黑紫色,不规则形状的,内外皆坚的结界,经过之前枭的亲手测试,他们有自信保证一两个小时的绝对封禁,外人无法干扰里面进行的战斗,里面的人无法逃脱出去。

    只要将苇名弦一郎杀死,那么垂垂老矣的苇名一心就不足为虑,耐心等待一段时间,苇名的势力差不多就可以不攻自破了。至于仙峰寺,根据目前的情报来看,绝对不可能是内府的对手!

    已经认定自己这一方阵营将会是最后赢家的电音哥,迈步走向书架中央的神子九郎,只是一个手无缚鸡之力的小孩子,但只要擒住他带回去交给内府,就能得到大量的阵营贡献值和任务奖励,这种可遇不可求的好事这回终于是落在了他头上了。

    “锵!”

    伸出去的右手四指齐根而断,瞳孔随着神经传递来的疼痛而放大,笑容消失,电音哥后跳着远离那个骤然出现,挡在九郎面前的忍者,完好的左手进行着不怎么熟练的结印,寅、巳、子、巳、寅!

    “水遁·水阵壁!”

    原以为这一道升起的水墙会阻挡敌人,为自己争取一定的时间,没想到只是片刻功夫,水墙便被炽热的刀锋三两下切开,数发包裹在火焰中的手里剑追上了他后退的身形。

    “不!!!”

    原本因为守护自己的忍者赶到,而感到心安的九郎,却在对方回头时,注意到了那双有火焰在燃烧的眼睛。

    “狼”

    佛堂在燃烧,不似寻常的火焰那般,这些蓝紫色的火焰在燃烧的时候不会产生任何烟雾,只有极度的高温,以及

    伸手触摸上去,不顾火焰炙烤皮肉的痛苦,赵子衿闭目感受了一下,随机骇然地睁开了眼睛,就在刚刚,他脑海里凭空消失了部分思绪,打量了一下佛堂里放置的事物,他心中已是对这种火焰有所猜测:

    “护摩炎么?”

    前文说过,仙峰寺归属密宗,此处的护摩坛和两边的曼陀罗就是非常典型的密宗佛事物品,顾名思义,护摩坛即为密教修护摩法所用之坛,又称光明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛、火漫荼罗。

    “坛”为梵语(man!d!ala)之意译,音译漫荼罗、曼荼罗。即中央设火炉,焚烧供物以修护摩法之坛。就筑坛之材料可分土坛、木坛。木坛行于我国及岛国,YD则专用土坛,故经轨中唯说土坛法。

    所谓,护摩(homa),又作护魔、户摩、呼魔、呼么等,意义是将供物投入火中供养。

    护摩法,源于婆罗门教供养火神阿耆尼,以为驱魔求福之作法,事火婆罗门在火神的祭祀中,将供物投入祭坛之炉中,火焰表示入於诸佛之口中,诸神依此得力以降伏诸魔,而赐福予人们。

    密教的护摩法,是一种能够迅速得到本尊加持,使所求愿满的修法,也被列为东密四部加行之一,即密教行者接受传法灌顶成为正式的弘法阿闍梨之前,必须修学之法。

    在此,佛教将其内涵,加以转化升华,依法性意义融摄之,并成为密教的重要修法。在《大日经疏》卷二十中说:“护摩是以智慧之火焚烧烦恼的薪柴,使其穷尽无馀。”而在《尊胜佛顶真言修瑜伽轨仪》卷下则说:“护摩者就如同为火天一般,火能烧草木森林,使其无有剩馀,所以智火也是如此,能烧除一切无明,无不穷尽”。

    密法中行护摩,应先造四肘坛,高一搩手,中凿军荼径圆一肘,深十二指,两重作缘,内缘高阔口一姆指,外缘高阔各四指。底正平,以泥作轮像或跋折囉(独钴杵)相。柄向南出,作丁字形,柄长四指,阔亦四指。横头长八指,高阔各四指。又外作一土台,形如莲华。比外应敷师子座,又於军荼周围敷吉祥草,为圣众之位座。如果无法凿造军荼时,即以赤色画其形状,其中安火炉为法。

    密教的护摩法,可分为息灾、增益、降伏、钩召、敬爱等五种法。所用火炉之形状亦不相同,如《金刚顶瑜伽护摩仪轨》中所说:“我今说军荼,依瑜伽相应。息灾炉正圆,应当如是作。增益应正方,三角作降伏,金刚形军荼,钩召为最胜,长作莲花形,敬爱为相应”。

    简单来说,这种火焰加持在自己身上,自然是明心见性,灵台清明,保持着自身头脑不会杂念邪念所干扰的同时,保护其免受外邪外魔所害,而用作攻击用途,短暂接触还好,只会使思绪滞缓,随着护摩炎在身上的燃烧,会有越来越多的思绪也被一并烧毁,时间一长,大脑将会变得一片空白,没有任何想法和念头,强行使你的大脑进入空明状态。

    而赵子衿在想明白这一点之后,几乎是瞬间,就想到了这种火焰的第三种用途,如果将护摩炎交给库克罗普斯用作锻造武器上面,使这些武器拥有一部分护摩炎的特性,想必能在乐园开辟出极大的一片市场吧!

    眼神锁定在了战斗中的两名僧众身上,这两个家伙,人要被转化成影子士兵为他效力,掉落的宝箱也要归于他手,看能否掉落相关的道具。

    通过【第九影之目】侦查出来的资料可以了解到,这两名驾驭护摩炎进行战斗的僧众名为“怖畏金刚”与“刹火韦驮天”。

    前者在佛教里更多的被称之为大威德金刚,也叫牛头明王。大威德金刚是格鲁派密宗所修本尊之一,因其能降服恶魔,故称大威,又有护善之功,故又称大德。梵名“阎魔德迦”(梵文:Yamāntaka),因其曾降伏死神阎魔天,故而这个名字的含义就是“死亡的征服者”。藏语为”多吉久谢”,岛国东密称为“大威德明王”。

    大威德金刚藏密认为其是文殊菩萨的忿怒相,属教令轮身,是事业的根本。于无上瑜伽部、格鲁派(黄教)中,与胜乐金刚、密集金刚同为主要的本尊。

    大威德金刚的样子看起来非常凶猛,其怀中拥抱的明妃金刚露漩(也叫罗浪杂娃)也是一脸恶相,全没有通常所见佛像的慈悲、温柔,他们的性合予人紧张的气氛,这其中正揭示了藏传佛教双身修法的奥义。其唐卡(彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画)是对深奥抽象的佛教教义的具象化:明王代表慈悲,明妃代表智慧,他们的结合代表“悲智合一”,同时这也表示了“调伏”的概念。

    这名“怖畏金刚”所使用的武器和外面那些受雇的斗笠蓑衣客一样,都是两头带刃的长柄武器,不同的是他的刀刃上缠绕着护摩炎,旋身斩击的时候如同一道蓝紫色的火焰风暴一般,颇有威势。

    后者名讳上的“韦驮天”是为佛教护法天神,二十四诸天之一,其直译意为“阴天”,梵名是韦驮尊天菩萨,又称塞建陀天,私建陀天,建陀天。

    韦驮天本为婆罗门教之神,被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神。其生而聪慧,早离尘欲,修清净梵行童真之业,受佛陀付嘱而镇护东西南三洲(东胜神洲,西牛贺洲,南赡部洲)。

    相传佛祖释迦去世后,诸天神和天王商量火化遗体,收取舍利建塔供养之事。这时帝释天手持七宝瓶,来到火化场说,佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙,准备回去建塔供养。时有罗刹鬼躲在帝释天身旁,乘人不注意,盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追,刹时将罗刹鬼抓获,取回舍利,赢得诸天众王的赞扬,认为他能驱除邪魔,保护佛法。

    韦驮尊天菩萨在多部经典中,发愿扶持佛法和学习佛法的人。如此大愿使菩萨成为佛教护法神的代表,故责任重大。

    所谓道高一尺,魔高一丈。修学的人或多或少都有障难,未入圣流之前,不能对付魔事,这时,韦驮菩萨的出现,保护了四众弟子。很多善良的人,由于过去业力的原因,出现了贫穷疾病、诸多不顺,礼拜供养韦驮菩萨,一瞻一礼,就会得到菩萨的加持。

    这名“刹火韦驮天”所使用的武器是一把长刀,和“怖畏金刚”一样,刀身缠绕着熊熊燃烧的护摩炎,火焰延长了刀身的长度直达一丈多长,看上去就如同他在挥舞一条蓝紫色的长鞭一样。

    两名僧众已经和五名影子士兵缠斗了有一会儿了,西瓦和孤雄各自挑选一名僧众正面迎战,其余三名影子忍者则是不停游走在这两处位置,时不时出手相助,帮助西瓦或者孤雄拉回战斗中的劣势。

    (本章完)


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