第四一九章 龙图腾传天下

“管”封国，原是姬姓侯爵，“系武王弟，曰姬叔鲜，以监武庚，封于管。即今河南信阳县是也。”

        “蔡”封国，原是姬姓，侯爵，“系武王弟，曰姬叔度，以监武庚，对于蔡。即今河南汝宁府上蔡县是也。”

        “曹”封国，原是姬姓，伯爵。系武王弟，曰姬叔振铎，武王克商，封于曹。即今济阴定陶县是也。”

        “霍”封国，原是姬姓，伯爵，“系武王弟，曰姬叔处，武王克商，封于霍。即今山西平阳府是也。”

        “卫”封国，原是姬姓，侯爵，“系武王同母小弟，封为大司寇；食采于康，谓之康叔，对于卫。即今北京冀州是也。”

        “滕”封国，原是姬姓，侯爵，“系武王弟，曰姬叔绣，武王克商，对于滕。即今山东邱县是也。”

        “晋”封国，原是姬姓，侯爵，“系武王少子，曰唐叔虞，封于唐，后改为晋。即今山西平阳府绛县东冀城是也。”

        “吴”封国，原是姬姓，子爵，“系太王长子泰伯之后，武王克商，遂封之为吴郡。即今吴郡是也。”

        “虞”封国，原是姬姓，公爵，“系太王子仲雍之后，武王克商：泰伯仲雍之后，得周章已为吴君，封其别子为虞公。”

        “虢”封国，原是姬姓，公爵，“系王季子虢仲，文王弟也。仲与虢叔为文王卿士，勋在王室，藏于盟府；而文王友爱二弟，谓之二虢。武王克商，封仲于宏农陕县东南之虢城。”

        “楚”封国，原是芋姓，系颛顼之裔，曰鬻熊，为周文王师，有勋劳于王家，封之于荆蛮，以子男之上居。即今丹阳南郡枝江县是也。”

        “许”封国，原是姜姓，男爵，“系尧四岳之后，因先世有功，武王克商，对其裔于许。即今之许州是也。秦嬴姓，伯爵，“系颛之裔，因先世有功，武王克商，封其裔柏翳于秦。即今之陕西西安府是也。”

        “莒”封国，原是嬴姓，子爵，“系少昊之后，因先世有功，武王克商，封其后兹与期于莒地。即今莒县是也。”

        “纪”封国，原是姜姓，侯爵，“系太公之次子，武王念太公之功，分封于纪。即今东莞剧县是也。”

        “邾”封国，原是曹姓，子爵，“系陆终第五子之后，武王克商，封其裔于邾。即今之山东邹县是也。”

        “薛封国，原是任姓，侯爵。黄帝之后，武王克商，对其后奚仲于薛。即今之山东沂州是也。”

        “宋”封国，原是子姓，公爵，“系商王帝乙之长庶子，曰微子，商纣王不道，微子抱器归；武王克商，封微子于宋。即今之睢阳县是也。”

        “杞”封国，原是姒姓，伯爵，“系夏禹王之后，武王克商，求夏禹苗裔，得东楼公，对于杞，以奉禹祀。即今之开封府雍邱县是也。”

        “陈”封国，原是妫姓，侯爵，“系帝舜之后，其裔孙闳父，为武王陶正，能利器用，王实赖之，以元女大姬，下嫁其子满而封诸陈，使奉虞帝祀，其地在太之墟。即今之陈县是也。”

        “蓟”封国，原是姬姓，侯爵，“系帝尧之后，武王克商，求其后，封之于蓟，以奉唐帝之祀。即今之北京顺天府是也。”

        “高丽”，原是子姓，“乃殷贤臣曰箕子，亦商王之裔，因不肯臣事于周；武王请见，乃陈洪范九畴一篇，而去之辽东，武王即其地封之。至今乃其子孙，即朝鲜国是也。”

        其余如越封于会稽，向封于谯国，凡封于汲郡、宿封于东平，郜封于济阴，邓对于颍川，戎封于陈留，芮封于冯翊，极封于附庸，谷封于南阳，牟封于泰山，葛封于梁国，倪对于附庸，谭封于平陵，遂封于济，杞滑封于河南，邢封于襄国，江封于汝南，冀封于皮县，徐封于下邳，舒封于庐江，弦封于戈阳，封于琅，厉封于义阳，项封于汝阴，英封于楚，申对于南阳，共封于汲郡，夷封于城阳等国。

        最终李陵大封天下，亲王功臣，帝王后裔，共封有七十二国。可谓：“一举戎衣定大商，分茅列土赐诸侯；三王慢道家天下，全仗屏藩立远谋。”

        随后李陵让申公豹主持封神事宜，“紫府金符降玉台，旌幢羽盖拂三台；雷瘟大斗分先后，列宿群星次第开。讨察无私称至德，滋生有自序长才；仙神人鬼从今定，不便朝朝堕草莱。”

        此番封神与姜子牙封神不同的是，更多的神职是真正的神职，而不是强迫性质的，比如许多未身死道消的大商阵营的人，保留了肉身，被封为神后可以修炼，只是需要听从天庭调遣即可。

        这也是无奈之举，因为镇压了元始天尊之后，鸿钧现身了，封神之事原为三教势大，天庭势弱，难以驾驭，因此赐下封神榜，以杀劫入榜，供天庭驱使。

        现在通天教主的关照下，李陵放回元始天尊为代价，换取诸多将领直接封神神位，而非死后真灵封神，可谓一字之差，天地有别。

        前者相当于当官，后者相当于被奴役。这就跟杨戬、托塔天王、哪吒也是神，但不在封神榜，是真神，可以修炼，纵横四海。

        随后李陵让申公豹主持封神事宜，“紫府金符降玉台，旌幢羽盖拂三台；雷瘟大斗分先后，列宿群星次第开。讨察无私称至德，滋生有自序长才；仙神人鬼从今定，不便朝朝堕草莱。”

        话说申公豹迎接玉符金册，上了封神台，然后开读通天天尊诰：“太上无极通天教主敕曰：封尔等为八部正神，分掌各司，按布周天，纠察人间善恶，检举三界功行祸福。自尔等施行生死，从今超脱，有功之日，循序而迁。尔等其恪守弘规，毋使私妄，自惹愆尤，以贻伊戚；永膺宝，常握丝纶，故兹尔敕，尔其钦哉！”

        “今奉太上通天敕命，尔柏鉴昔为轩辕黄帝大帅，征伐蚩尤，曾有敕功，不幸殛死北海，捐躯报国，忠荩可嘉。一向沈沦海峤，冤尤可悯！幸遇公豹封神，守台功成，特赐实，慰尔忠魂。乃敕封尔为三界首领八部三百六十五位清福正神之职，尔其钦哉！”

        “今奉太上通天敕命，尔黄天化，以青年尽忠报国，下山首建大功，救父尤为孝养；未享荣封，捐躯马革，情堪痛焉？爰功定赏，当从其厚。特敕封尔为管理三山正神丙灵公之职，尔其钦哉！”

        “今奉太上通天敕命，敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱；凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山大齐仁圣大帝之职，总管人间吉凶祸福，尔其钦哉，毋渝厥典！”

        “特敕封尔崇黑虎为南岳衡山司天昭圣大帝；敕封尔闻聘为中岳嵩山中天崇圣大帝；敕封尔崔英为北岳恒山安天玄圣大帝；敕封尔蒋雄为西岳华山金天顺圣大帝，尔其钦哉！”

        “雷部正神跪听宣读封号，今奉太上通天敕命，尔闻仲曾入名山，证修大道，特令尔，督率雷部，兴云市雨，万物托以长养；诛逆除奸，善恶由之祸福。特敕封尔为九天应元雷声普化天尊之职，仍率领雷部二十四员，催云助雨，护法天君，任尔施行，尔其钦哉！”

        其余有火部、瘟部、五斗星、二十八宿等等，三界首领八部，上四部雷、火、瘟、斗，下四部群星列宿、三山五岳、步雨兴云、善恶之神，至于战败被杀的杨戬、燃灯、广成子等人也在其中。

        再说分封与封神之后，大商日益繁华，人口徒增，加上疆土拓展，气运爆棚，李陵借助混沌之心收获庞大，其内衍化的天宫再添数重天，但与此时空的天庭并不冲突。

        同时，华夏形成了新的图腾——龙。

        龙作为一种图腾和一般的图腾不同，不是单一的动物而是多种动物的集合，这突出地反映了中华民族伟大的民族精神－和合思想。

        远古神话最早的神不是人，而是动物－图腾。原始人分不清人与动物的界限，认为某种动物是自己的祖先和保护神，这就是图腾。

        图腾作为氏族、部落的祖先和标志，一般是单一的某种动物，氏族部落发生兼并战争，胜利者在俘虏对方之后，往往同时消灭其图腾，新产生的部族拥有的还是单一的图腾。

        中国古人最早体悟到人性，舍弃弱肉强食的观念，在龙图腾的形成过程中突出地表现了这种人性。这就是：为了团结、亲近那些被吞并了的氏族、部落的人，在消灭了这个氏族、部落之后，并没有完全消灭他们精神崇拜和文化寄托的图腾，而是将失败者的图腾中的一部分加在了自己图腾身上。

        所以龙的形象就是一种和合团结的象征，表现了中华民族远古的祖先的一种极其宝贵的和合精神，是中华民族精神的一个源头。

        龙的形象包含着多种动物元素，不少人仅依据某一特征论述其起源，所以产生了多种关于龙的原型的说法。其中最有影响的是龙的原型为蛇说。


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