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浮丘伯


本书中的狗屠典故取自《大秦帝国》个人觉得非常有道理故而引用了。

        根据考证,浮丘伯(约前270—前170年间),山东淄博人,长于燕国邯郸,家庭巨富,少时游手好闲,导致家产败尽,投奔兰陵荀子门下,学儒求道。荀子曾两次到齐国稷下学宫游学,被各家学派公认为是学问最大、名望最高的学者,受到极度尊重,一连三届被推举为号称“祭酒”的学宫领袖。郭沫若曾在《十批判书*荀子的批判》中说:“荀子是先秦诸子中最后一位大师,他不仅集了儒家之大成,而且可以说是集了百家的大成的。”他授徒传学,门下出了许多不同凡响的风云人物,如政治家李斯、思想家韩非、经学家浮丘伯等。

        浮丘伯来兰陵投奔荀子,正赶上时机。李斯和韩非相继离荀子而去。浮丘伯的到来,正好填补了老夫子心中的空缺。浮丘伯天性聪颖,悟性不在李斯韩非之下,荀子甚爱之,把浮丘伯当作关门弟子,倾尽心血,竭力调丨教。荀子善教,浮丘伯好学,一晃六年过去,浮丘伯也辞别荀老夫子而去。在荀子门下的六年熏陶,浮丘伯性情大变。临别时,荀子给浮丘伯写了封荐书,希望他投奔他的学长,或李斯,或韩非,但浮丘伯无意借他们的羽翼来庇护自己。他相信自己的才能,不在当今任何人之下。他把荀子的荐书藏了,来到赵国。浮丘伯学成归赵,而赵王竟不能用。这次出仕受挫,也让浮丘伯更加坚信,自己不仅仅属于赵国,更是属于天下。

        浮丘伯与理论家韩非和政治家李斯不同。韩非偏好学法,李斯专攻帝王术,浮丘伯则注重学《诗》,性情浪漫。在兰陵时,浮丘伯与李斯共事荀子,二人志趣大不相同。李斯急于功利,一心想飞黄腾达,建功立业;浮丘伯则安贫乐道,一心从事学术研究和儒经传授。在鲁南一带收徒传经,一直过着寒士生活。汉代一部记录汉朝政丨府对财经措施的反省与检讨的很特别的书《盐铁论*毁学》评论说:“昔李斯与包丘子俱事荀卿。既而李斯入秦,遂取三公,据万乘之权以制海内,功侔伊、望,名巨泰山;……而包丘子饭麻蓬藜,修道白屋之下,乐其志,安之于广厦刍豢。”《陆贾新语*资质》:“鲍丘之德行,非不高于李斯、赵高也,然伏隐于篙庐之下,而不录于世,利口之臣害之也。”

        浮丘伯学成访问赵王遭冷遇盘留邯郸,正好遇见姚氏(当年秦始皇母亲赵姬之侍女),得知其来历之后,他和吕不韦看中异人一样,也立即起了奇货可居的念头。

        秦始皇的弟弟成峤继任为将军,带领十万兵马的消息传到邯郸,浮丘伯以为,自己的机会终于来了。于是,浮丘伯携姚氏一起,秘密潜入咸阳,直奔成峤而来。向对赢政有不满情绪的成峤游说。但成峤有勇无谋,被赢政给镇丨压了。浮丘伯投向成峤。固然为了证明自己的价值,他的眼光却明显有差,找了个眼高手低的主子,从一开始就注定了失败。但时运不济,只有成峤有此条件。欲通过嬴政身份的混淆来策反宗室,在嬴政都快乱了方寸之时,却被李斯如白蚁噬象般扭转了所有不利局面。毫无疑问,这场战争发生在嬴政和成峤兄弟之间,也发生在李斯和浮丘伯同窗之间。

        秦统一后,浮丘伯的讲学已经名传四海,而且成为朝廷智囊“博士院”中的儒生博士。当时比较杰出的儒生、方士有淳于越、韩佟、浮丘伯、安期生、徐福、卢敖等70人。秦始皇经常拿一些古怪的题目考考这些博士,有时也召集他们参加廷议,看起来有点象现代管理学中的头脑风暴法。

        浮丘伯与秦始皇有两次生死交锋,引发秦始皇对儒生的厌恶情绪,最终导致历史上著名的“焚书坑儒”事件。一次是浮丘伯介入秦始皇身世之迷的皇室血脉纠纷中;一次作为秦始皇的最杰出的七十博士,在廷论中浮丘伯激烈批驳秦始皇的“家天下”思想。

        西汉刘向《说苑*至公》中记载了一件浮丘伯与秦始皇廷辩之事。秦始皇统一天下,乃召群臣而议,他说:“古时候五帝以禅让礼贤传位,而夏商周三王以世继方式传位,哪个更好,我将采取哪一个。”博士七十人一时没人答得上来。这时浮丘伯出来,说:“以天下为公,则用禅让方式;以天下为自家,则用世继的方式。故五帝以天下为公,三王以天下为家。”秦始皇听了感觉浮丘伯的话暗合圣意,故意仰天而叹:“吾德出于五帝,吾将以天下为公,谁可出来继承我的位置?”希望各位儒生能顺他的意,继续恭维他。不料,浮丘伯大声地说:“陛下行桀纣之道,欲为五帝之禅,非陛下所能行也。”就是说,以你秦始皇的德行,是不可能做到禅让的。秦始皇听了大怒:“浮丘伯,你到前面来,你为何要说我行桀纣之道?快快自圆其说,说不上来你就立刻死。”浮丘伯慨然而对:“臣请说之。”他说:“陛下筑台干云,宫殿五里,建千石之钟,万石之虚,妇女连百,倡优累千,兴作骊山宫室一直到雍地,相继不绝,所有一切都是为自己享乐,殚竭天下民力,偏驳自私,而不会推己及人,想到天下的百姓。陛下所谓天下只是一人之天下,哪有什么可与五帝比德行,实施以天下为公?”一番话,从秦始皇的生活享受直说到坟墓建筑,逻辑严密,激昂慷慨,说得秦始皇脸面全黑,半天说不出一句话。从来没人敢如此顶撞秦始皇,廷上一片死寂,更没人敢放一个屁。过了很久,秦始皇才回过神来,喃喃地说:“浮丘伯的话,令我当众出丑了。”于是传位的事,就不再提起,也没有立太子,使秦始皇成为我国封建社会唯一一位既没立皇后又没立太子的皇帝。一直到秦始皇最后一次出巡,在沙丘临死前,才秘密写了遗诏,传位公子扶苏。想不到遗诏被李斯、赵高合谋篡改,传位胡亥,扶苏被赐死,成为千古奇憾。可见浮丘伯的话对秦始皇影响之大。但也从侧面说明秦始皇并不是一个滥杀的残暴君主。

        这之后,儒生们的话语渐渐放肆,一些儒生竟然背后议论秦始皇,秦始皇越来越恼火,终于发生“焚书坑儒”事件。消息灵通的,悟性高些的,在秦始皇动手之前隐匿逃出。浮丘伯也离开咸阳到了曲阜,曲阜是儒学的故乡,各地学子纷纷前往求学。浮丘伯收了许多弟子,其中知名者有穆生、白生、申培,还有来自沛县(今属江苏)的刘交,即西汉开国皇帝刘邦的弟弟。秦朝颁布焚书令,烧毁《诗》、《书》,严禁私学,浮丘伯师徒被迫辍业,刘交返回故里,不久即参加了刘邦的反秦队伍。刘邦战胜项羽,举兵围鲁(即曲阜),浮丘伯等鲁中诸儒还在讲习礼乐,弦歌之声不绝,以致刘邦大为感叹,不忍再动干戈,对鲁采取招降。后来鲁地归汉。刘邦再次路过曲阜,浮丘伯曾率弟子前往鲁之南宫拜见刘邦。

        西汉建立后,刘交被封为楚王,延请同学穆生、白生、申培等到楚做官,浮丘伯居住曲阜12年后则迁居西汉首都长安(今陕西西安)继续从事讲学事业。应该说新的帝国王朝让浮丘伯重新燃起建功立业的希望。他把儒家经典在授学中重新阐述了一番。楚元王刘交特别喜欢浮丘伯讲习的《诗》,曾亲自为《诗》作传,号称《元王诗》,并要求几个儿子一律读《诗》。为了使自己的后人得到先师荀子的真传,吕太后时,他特派申培伴随自己的儿子郢客前往长安,直接向浮丘伯求学。汉代儒学中的“鲁学”学派,就是浮丘伯弟子所兴起的一个学派,从而开创汉代新儒学,至汉武帝时形成影响整个封建社会的“独尊儒术”的局面。


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