第七百六十四章 百鬼来攻

我的心里面也是被震的抖动不已，我着实没有想到，竟然会出现了如是之情形，这个薛宝山究竟修炼的是什么功夫，为什么此时竟然会把那岛国的百鬼都招之而来，而那条该死的蛇蛟刚刚被我打退了去，此时却又重新抖擞了精神，朝着我们再次袭来。而那原本在半空当中悬浮着的百鬼，看到蛇蛟有如此的动作之后，便也弓起了脖子，感觉自己的气焰被点燃，也要冲来。

        “他妈的，老子再次请神……”崔明伏猛地大叫了一声，旋即便跨立而站，可却没有想到，自己的身子往后倒仰而去，与此同时他大叫了一声，“我擦，不带这样耍我的啊——”崔明伏再次瘫软地倒在了地上。

        “韩小天，你不要不自量力，还是听我的话，把柳灵童子交出来，这样子，对咱们都有好处……”薛宝山抹着下巴，那双眸子里面写满了得意。

        我气得牙根痒痒，“姓薛的，你也不要以为自己成功了，我告诉你，我们的师父现在就在井口，估计一会儿就下井来了，到时候，让你吃不了兜着走！”

        但谁料我这招恐吓没有起到任何的作用，反倒薛宝山大笑了起来，“什么？你师父？我告诉你们，在你们下井的那一刻，我在那井口已经布下了结界，除非你那个什么师父是散仙，否则的话，他是不可能来到这里的！”

        散仙是一个道教名词，指天界中未被授予官爵的神仙。其中，“散”就是行为有点放达，言语有点幽默，自由自在，安闲舒适。但凡是这类人，我们都说：那娃有点“散”，散中之仙，就是这类人中的极品。有道是“山东出好汉，四川出神仙”。“好汉”一说，大概因为水泊梁山一百单八将；而“神仙”则与修道成仙的道教有关系。成都与道教有着深厚的渊源，从鹤鸣山、青城山，再到远点的瓦屋山；从八百岁的彭祖、到东汉张道陵，莫不与道教的起源有关系。

        为散仙人，不得处职，但得不死而已。《云笈七签》记载说；“建斋请诸道士，烧香诵经，三日谢过。此人即得飞行升入云中，于景霄之上，受书为散仙人。”唐代文学家韩昌黎作文说道：“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。

        《陆判手卷》有云：洞源与洞明，万道由通生。洞明喧扰光，帝心大神通。十通由斯生，妙行由此兴。初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎？”此神通之力，由禅定而发。小乘诸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。若大乘大觉天仙，则得十通。

        很明显，若是达到了散仙的级别，起码要得“五神通”的，很显然，老崔头没有到那个程度。

        “去——”薛宝山或许也不想再继续跟我们废话了，此话一出，那些鬼物朝着我们犹如潮水一般涌来，我和崔明丽抓紧了判官笔，此时，那蛇蛟也再次冲来，我想呼叫阴帅，但此时我周身的气力已然不足。

        “小天……”崔明丽拉着我的手，眼中泪光点点，我也反手握住了她的。

        “别怕，我们在一起呢。”我用力地捏了捏她的手，她也用力点了点头。

        那汹涌地犹如潮水一般的鬼物马上就到了我们的面前，我自觉自己的大限已经到了，嘟嘟在古玉当中大喊着，“韩小天，我要出去，你们别这样，你把我交给他，你把我交给他……”

        我咬牙切齿，“嘟嘟，我警告你，把你交出去，你会死，那我倒不如和你一起死，你是的家人，我不可能也会丢下你。”

        嘟嘟不再说话，便在玉佩当中轻轻地啜泣。此时，一道白影从我们背后蹿来，，而后又有第二道，第三道，第四道……

        而后，我赫然发现，四只大号的动物，挡在了我和崔明丽的面前，这四只分别是白狐、黄鼠狼、刺猬、青蛇还有一只大老鼠。须臾间，这四只动物便又化作了人形，顿时把那汹涌而来的鬼物给往后挡了很多。

        “五大仙”之一被民间百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”，分别指：狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。

        民间对动物的崇拜主要体现在对“五大家”的崇拜上，这是一种对妖仙的崇拜，同样源于万物有灵的思想。五大家也叫“五大仙”，包括狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）、灰仙（老鼠），民间俗称“狐黄白柳灰”（或称“灰黄狐白柳”）。

        民间普遍认为五大家是与人类长期伴生的，属于亦妖亦仙的灵异，如果侵犯了它们，使它们受到损害，它们就能以妖术对人类进行报复，使人类受到不同程度灾难的惩罚；倘若人们敬奉它们，则会得到福佑。因此，民间许多家庭中都供奉五大家。

        供奉的方法有两种：一种是在家中的佛堂、祖先堂旁边供全神像，全神像包括九位神灵，即增福财神、福、禄、寿三星及五大家，分三排顺序排列。五大家的形象都是人像，慈眉善目，除白仙被附会为白老太太的女人形象外，其余4位都是男像，穿官服，带暖帽，颜色为灰蓝或石青等。

        白仙穿裙子，凤冠霞帔，十分漂亮；另一种供奉方法是在院中角落盖“仙家楼”，供奉五大家牌位。仙家楼是木制的3尺多宽、2尺多高的庙宇模型。做工与真实庙宇相差无几，有房脊、溢廊等，前面还有4扇门。

        五大家的牌位就供在里面，而且把供品也放在仙家楼里。人们在仙家楼下做一个木托，高半尺左右，托上部与仙家楼连接处挖有一个圆孔，在托的侧面也挖一个圆孔，目的是便于五大家们享受食物供品，出入方便。

        在五大家的崇拜中，民间对其中的狐仙、黄仙和白仙更为敬畏，关于他们的灵迹传说也颇多，将他们附会为胡三太爷、黄二大爷、白老太太。

        为首的是狐仙，在中国神话中，狐狸透过修炼、高人指点或吸收日月精华或人气，能够化身成为人形，最终达至不死之躯，《山海经?海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗身。

        《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐”，当时有谚曰：“无狐魅，不成村。”一说狐狸要幻化成人形需要作法，《酉阳杂俎》记载：“旧说，野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”一说“狐口中媚珠，若能得之，当为天下所爱。”

        在中国北方则有狐仙信仰，以乞求狐仙保祐食物年年不断。民间也多有狐仙下马的说法，即指七窍全开之人被狐仙附身后，可预测凶吉，除妖灭鬼。《北梦琐言?沧渚民》载：“（狐狸）或于村落鸣，则有不祥事”。《宣室志?李揆》记李揆见白狐在庭中捣练石上，当时被认为是祥符，后来果然官至礼部侍郎。

        而第二位便是白仙，即刺蝟。大明末期开始在东北出现，现在在东北农村有些家庭也有供奉，一般是写在纸上贴在墙上，或是用木板制作的白仙的排位，有的人家也有白庙;供奉白仙一般不用做仪式，直接写上供奉即可，但是供奉所谓的保家仙不可以冷落，每逢家里吃肉蒸馒头都要上供!白仙是最常见的所谓的保家仙之一。

        对白仙的崇拜，民间说法不一，大部分人将它当作进财、防病的吉祥物，民间传说的白老太太就是由刺猬演化的神灵，主要是为人治病，而且精通巫术。旧时，天后宫中曾供奉白老太太的塑像。

        第三位是柳仙人们对蛇仙的崇拜也来自远古，传说伏羲和女娲都是人首蛇身的神人。蛇常常被认为是龙的化身，因此在十二生肖中若属蛇的人，则说是属小龙。人们认为蛇有灵气，它的形体奇异，能蛰伏潜藏蜕皮变化，而且行动诡秘灵敏，法力比狐狸还要大，也能形成人形，有千里摄物的法术。由宋元话本《白娘子永镇雷峰塔》改编的《白蛇传》民间传说故事，将白娘子和青儿描绘成善良可爱的蛇仙。在天津的民间老会、圣会表演中常常出现蛇仙的影子。特别是在高跷表演中，一定少不了这二位蛇仙，白蛇一身素妆，青蛇一身青妆，都佩戴宝剑，模样俊俏，柔媚中带有刚毅，令人瞩目。

        “卧槽，感谢各位太爷太奶赶来救命，谢谢，谢谢……”崔明伏跪在了地上，朝着这些仙家不住地叩拜着……


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