第六百八十六章 五眼六通
我看着面前这位五岳冠的老者，心中有些忐忑，跟他老人家，我自然是没有任何的交道，倒是另外一位跟我有打交道的老者，现在却站在一旁负手而立，瞧着情形，没有任何要帮我的意思，我深吸了口气，只有点点头，若是在这么一大拿的面前撒谎，指不定他要怎么弄死我呢？
“哦？”这老者打量着我，几乎从头发丝打量到了脚后跟儿，但是任林昆却先他一把走了过来，一把抓住了我的胳膊，“师傅，跟这种三教九流之人没有什么好说的，看我不劈死他……”他说着便从背后抽出了宝剑，我也抽出了判官笔，擦他老母的，这个家伙，现在是越来越上脸了，瞧这情形，今天定然是要在“仙佑堂”里面跟我来一场大战了。
笑话，这是在我们家门口，我岂能让这小王八蛋给吓退了去。
“小子，我警告你，别欺人太甚了，现在是法治社会，即使在这边我跟你打在一起，我还是正当防卫，不服你就上！”我握着自己的判官笔，面对着任林昆的虎视眈眈，没有一丝惧怕，“名门正派怎么滴，我们小门小派，就要被你们灭了去吗？”我的话音刚刚落下，那位莲花冠的老者便一把抓住了任林昆的后脖领子，“行了，你不要再在这边闹了，我们来是有事相问的……”
任林昆被自己的师父训了一通，便不情愿地走到了一边，之后恨恨地看着我。
崔明丽伸手挡在我面前，但是那五岳冠的老者却冲着她挥了挥手，“姑娘，你不要紧张，我们来仅仅就是了解下情况，你也知道，禁咒可是我们道门当中的大忌，并且也绝迹这么长的时间了，现在贸然被发现了出来，若是被那些别有用心之徒给抢了去的话，那么必将引来一场浩劫，所以……”
他目光骤然一紧，死死地盯住了我，“你只能用这一次，懂了吗？”
看我没有回答，他走上前来，又开始说到：
道家功法是道家学者和道教门徒所习练的功法。道家早期修炼功法的内容主要有心斋、坐忘、导引、缘督、吐纳、听息、踵息等。道家功法以道教文献《道藏》中记载的功法为主体体系，在中国气功诸流派中，道家功法最具民族特色，是中国气功的优秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。
道家功祖述老庄，《道德经》说：“虚其心，实其腹”，“专气致柔，能归婴儿乎”。道教循之，创胎息法。唐代司马承帧又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，达到入静之境，且用意念导气运行，这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法的滥觞。
道家功以长生为目的，主要有正一、全真两大派，两大派分若干宗派，两大派外也还有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。尽管如此，无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命双修为第一要义，都以返朴归真，天人合一为最高境界，都以延年益寿和长生不老为最终目的。
道家功的理论体系，没有佛家那样严谨，也不像佛家那样对气功名词、概念予以诠释。加之道家功理多用隐语，导致很多名词涵义、概念含混不清。晋代之后，许多道教学者在理论改革时吸收、借鉴了佛家功法理论，道家功才逐渐形成了一套完整的理论体系。
道家功非常注重个人的实践，数千年来，为了寻找行之有效的功法，许许多多的道士付出了毕生的精力。据说五代道士吕洞宾为练开天目穴，进行了极其悲壮的实验，三千弟子死去八百。可以说，道家功法体系就是在不断吸取这些人的实践经验基础上建立起来的。
道家初期的功法比较简单，除老子倡导的守一法再就是庄子宣扬的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和所谓“仙术”，并在总结古老气功的基础上创编了一些具有道教特色的功法后，道家功日益丰富多彩，成为气功史上的一条主流……
哎呀，我去啊，这老爷子，怎么说起来话总是叨逼叨个没完没了了。我不由得打断了他，“行了，行了，老爷子，您有话就直说吧，还是说重点吧。”
任林昆想上前，或许他觉得我对他的师祖有些不敬了，但说实在话，我也不能什么事情都不做，单在这里听他们家老爷子叨逼叨啊，这他妈的又不给我发工资。“小伙子，你不要着急，我的意思是，你的这套禁咒若是被那些别有用心的人给抢了去的话，肯定会造成一些不必要的麻烦，一些酷爱钻营的人定然会趁虚而入，造成一些不可阻挡的麻烦……”
我向这老爷子保证，此后肯定不再用，这老爷子紧蹙双眉，只是说了一句，“忘了它，一定要忘了它，懂吗？”
说完之后，他和那个莲花冠的老者便朝着门外走了去，只剩下任林昆自己和我们对峙，说实话，单单留他自己在这里的话，我们自然是不害怕的，我和崔明丽加在一起来对付他，谁负谁胜还不一定。
“小子……”他猛地撸起了袖子，并且取出了一个东西，放在了我们的茶几上面，我和崔明丽定睛一看，没有想到这小子取下来的竟然是“五眼六通”！
五眼六通是漆树科南酸枣属植物。它是一种非常珍贵的菩提果实，成熟蒂落后，顶部有五个小孔，里面有五颗种子，象五个眼睛，首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为“五眼六通”。
五眼六通：学名南酸枣是漆树科南酸枣属植物。又名“四眼果”、“五眼果”、“酸枣树”、“货郎果”、“鼻涕果”。产于印度及中国南部。
这是一种非常珍贵的菩提果实，成熟蒂落后，顶部有五个小孔，里面有五颗种子，象五个眼睛，首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为“五眼六通”。
佛教的五眼六通：五眼者，一肉眼，持戒清净。二天眼，能分别小乘。三慧眼，能分别二乘。四法眼，能分别大乘。五佛眼，能分别最上乘。
肉眼，指一般的眼睛。所见非常有限，而且无法看穿一切有形物质，只能看非常短的距离，可以说是非常受到局限的“观看”工具。但是如果经过用功的修行，肉眼也能穿越有形的物质而看到一般人看不到的事物，可见人的潜能是非常不可思议的，即使肉眼这个感官，也只是使用到很少的能力，足见修行是每一个人其实都应该作的事情，因为如果感官有限，往往就会落入有限的思考，也继而作出“有限”的行为，而对于这浩瀚的宇宙而言，不啻是坐井观天，故人人宜修行，最起码，可以扩展自己的“视界”，何乐而不为呢？
天眼，是天人拥有的视力。能够看得相当广泛，能够看穿有形的物质，而且能随心所欲的观看自己想观看的任何人事物，但天人由于天界的境界不同，所看的能力还是会有细微的差异，例如四禅天的天人和初禅天天人所看的范围，当然就是四禅天天人看得更清晰、更广泛，故天眼绝对与修证功夫有关，修得越好，看得就广泛。
欲界的人类，一样可以修得天眼，因为肉身虽然处欲界，可是还有天色身也与肉身并存，经过修行，天色身就会慢慢的醒觉，醒觉以后就会睁开天色身的眼睛──天眼，故修行得力之人，天眼会慢慢张开，就会看到一切欲界众生看不到的人事物。
但是天眼的证得与一个人的开悟与否并没有绝对的关系，很可能一个有天眼能力的人，完全不懂空性，也很可能一个天眼尚未打开的人，已经诸法实相，故一切的神通现象，切莫执着，因为因缘甚深，每一个人透过修行而证得的神通并非次第完全相同。
相反的，每一个人证得的神通能力都是不太一样，除非已经证得佛眼，才是究竟证得，否则都是千差万别，故修行人切忌与别人比较进度，尤其是神通证得的进度。
慧眼，是开悟之眼。只要开悟者，就是拥有慧眼之人，也可以说，有慧眼，则必定是开悟者；这是一体两面之事。
对于诸法实相已经完全明白，这就是慧眼，已经不再受到外相的干扰与朿縳，是真正拥有智慧的人，也就是拥有空性知见与证量的人，修行人有没有天眼倒还不是最重要，因为如果没有空性作为依凭，看到越多，烦恼也就越多；而一个修行人拥有慧眼则是非常必要的。
只有见性了、悟空了，才有办法称为一个真正的修行人，才有办法离开一切的执着，也才有办法解脱生死轮回，因为一切的执着都会感召障碍，都会感召更多的业力，那么修行人了业都来不及了，那能再造业呢？故慧眼是每一个修行人都必须努力证得的证量，因为所谓的法眼、佛眼也是植根于慧眼而继续证得的。
法眼，是善辨众生根器以及八万四千种佛法之眼。佛法是珍贵无比的，但其实佛法并不是佛所发明，而是宇宙间迎向光明的方法，只要修证到法眼，便能知悉这一切的方法，也就是所谓的八万四千种佛法。
所以法眼修得越好，就自然而然知道越多的佛法，相对的，也越明白众生学习佛法的根器与因缘，故法眼是大乘菩萨道行者宜努力证得的证量，因为法布施是无上布施，而唯有法眼开展了，才能作此无上布施，自利利他。
佛眼，是佛圆满澈见一切之眼。佛眼是五眼中的最后一眼，也是最圆满之眼，佛眼能够悉知悉见一切，也能对治一切，故佛眼即是最究竟的证量，一切圆满，一切具足。
我定定地看着崔明丽，一时间，弄不清楚这是什么意思？
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