第六百六十八章 白比丘尼

电话的那头传来了一阵深深地沉默，我甚至可以听到轻轻地抽泣声，还有鼻子地吸动声，看来小鱼儿真的是在哭着的，只是我不太明白，为什么现在的小鱼儿，竟然可以记起我到底是谁，竟然可以恢复的和之前一样了呢？

        “嗯，好吧，那你先忙，我挂了……”她的语气里面仍旧带着一种恋恋不舍的感觉，可是电话也就在这个瞬间被挂断了，我慢慢地把手机放回了口袋，从身上掏出了一支香烟，点燃之后，望向了窗外那茫茫的夜色。

        我忘记小鱼儿究竟是什么时候离开的了，大概是有那么一阵子了，但是具体的日期，我却一丁点儿也记不起来了，看来，事情过去了已经有很长的时间了，又或许是毕竟在我的心里面真的是没有任何感觉了，也正是因为没有感觉，所以遗忘的速度自然是比较快的。

        “呼——”我的鼻孔还有嘴巴里面都喷出了两道烟雾，一股苦涩的味道侵袭我的全身，外面的夜色仍旧黑的不透光线，浓重而沉闷，一如我现在的心情。

        “嘶——”烟蒂被我在垃圾桶里面摁灭了，而后，我走到了包厢里面，崔明丽仍旧是在睡着，只是换了个姿势，翻个身子，盖在她身上的被子也慢慢地滑落了下来，我赶紧给她重新盖好，深吸了口气，回到了自己的铺位上面。

        想想刚刚那个电话，又看了看相邻铺位的崔明丽，我很诧异，刚刚在我心中担心的并不是小鱼儿在加州的情况，也没有好久没有联系突然又得到联络的一种欣喜，相反，我担心的却是崔明丽，我在乎的则是她有没有听到。

        听着铁轨和车轮摩擦的声音，我渐渐地睡了过去，自然是带着满腹委屈的心情，但是当我在第二天睁开眼睛的时候，却发现窗外的太阳已然高高地升了起来，新的一天已然来临了，车窗外已经是一片广袤的田野，那绿油油的禾苗散发出一种属于春天特有的希望，特有的绿意。

        我肉肉惺忪的眼睛，看向了临铺，可是却没有看到崔明丽的身影，“你醒了，起来吃饭吧……”崔明丽拿着面包还有泡好的两杯豆浆，走到了我的面前。

        慢慢地把东西放在了铺位中间的小桌子上面，我点了点头，嗅到了一股豆浆的芳香。和崔明丽相对而坐着，她吃着面包，喝着豆浆，我则有些担忧地看着她的脸颊，分析着她面部的情绪，我当真是害怕她有听到我那个电话。

        “来……”她把豆浆递给了我，我点了点头，伸手接了过来，试探性地问了她一句，“那个……”崔明丽抬头看我，一双大眼，明眸善睐，长长的眼睫毛，好似两把小蒲扇儿。

        “你昨天晚上睡得怎么样？”我喝了口豆浆，但是却被狠狠地烫了一下，搞得我赶紧咽进去，顿时被烫的脸红脖子粗。崔明丽微微一笑，“睡得蛮好的，一觉睡到大天亮了都，你呢？”

        我的心这才慢慢地沉了下来，深深地吸了口气，还好，还好，崔明丽应该是没有听到我接电话。

        “施主……”一身苍老的女声传来，我们转头看向了包厢的门口，却看到了一身白色僧衣的一位比丘尼。

        她的年龄看起来至少在六十岁以上，并且一身素衣，那僧衣倒是一尘不染。

        又译为苾刍尼、比呼尼、除馑女、乞士女、沙门女，中文俗称尼姑。比丘尼是指受过具足戒的女性僧侣。“尼”在梵语中是指女性，比丘与比丘尼合称出家二众。受沙弥尼十戒的称为沙弥尼，之后受了式叉摩那戒者，称为式叉摩那，又名学法女，最后受具足戒者为比丘尼。

        在我国佛教史上，比丘尼之贡献虽不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精严、学优行粹之修行者。自晋代迄梁武帝之间，我国佛教界即已有不少杰出之比丘尼。

        古代世俗女子虽有读书识字者，然真能登台讲说者则极少见。《比丘尼传》书中所记载比丘尼，则颇有能登台讲解经律、著书立说者。晋穆帝时，妙相‘每说法度人，常惧听者不能专志，或涕泣以示之。齐武帝时，昙彻‘才堪机务，尤能讲说。剖毫析滞，探赜幽隐。诸尼大小，皆请北面。智胜研读律藏，‘自制数十卷义疏，辞约而旨远，义隐而理妙。由此诸例，可以窥见比丘尼在我国早期佛教史上地位之一斑。

        至于二十世纪的后半阶段，比丘尼也是台湾佛教的中坚分子。不唯人数远较比丘为多，且颇多能独当一面，弘法利生者。如证严创办慈济功德会，兴办大型医院及大学，其弘法事业规模之大，为前此之台湾所未有。

        中国第一个依戒律削发受戒的比丘尼是洛阳竹林寺的净检。净检俗姓仲，名令仪，彭城人。其父叫仲诞，曾任甘肃威武太守。净检少时勤奋好学，稍长尤擅琴、书法和绘画，是位多才多艺的女子。西晋建兴年间，净检从西域沙门智山和尚下发，受十戒，成为中国第一位僧尼。

        净检与同其志者24人在洛阳宫城西门建立了第一座众尼寺庙——竹林寺。在晋咸康年间，外国沙门昙摩竭多设坛于船上，在泗水浮船传戒，净检等4人在船中登坛，从大僧受具足戒。净检成为中国最早依戒律出家的女性，被看作中国第一位比丘尼。净检法师70岁时圆寂。

        有的比丘尼则遭受侵扰和追捕。永乐十八年，明成祖朱棣突然下令，将全国所有的比丘尼以及女道士，统统逮捕送到京师逐一审问，验明真实身份。这场史无前例的大索天下比丘尼案，既打破了佛门千年来与世无争的静雅，也让后人感到莫可名状的疑惑。那么，朱棣为什么要捕捉天下比丘尼呢？

        而事情的起因，却是一场发生在山东境内，由唐赛儿(女)领导的农民起义运动。据《明史》及清代有关野史杂钞记载:唐赛儿于永乐十八年二月，在家乡蒲台(聚集数千白莲教徒，以红白旗为号，揭竿而起，对抗朝廷。

        这场发生在山东境内的农民起义，因为规模小、持续时间短，且没有震动明朝政权，所以连历史教科书上没有记述，但当时的皇帝朱棣却“甚为震惊”，不但派出了“京营”五千精锐人马，还把正在山东沿海“抗倭”的军队，也用在了镇压这场农民起义上面，很有股子“攘外必先安内”的架势。

        朱棣为何如此兴师动众?据分析有以下原因。其一，起义发生在“迁都北京”前夕，直接影响到皇帝的“形象工程”和“政绩工程”，朱棣决不允许在这种时候出任何乱子;其二，起义军以“白莲教”为依托，教徒对唐赛儿死心塌地，惟命是从，朱棣决不允许“邪教”蛊惑民众;其三，起义军队伍不断壮大，屡败官军，且唐赛儿对于朝廷的招安不理不睬，使朝廷和朱棣颜面扫地。种种原因，使朱棣对唐赛儿分外仇恨，对起义军进行疯狂镇压。

        因为寡不敌众，腹背受敌，起义军只坚持了三个月就失败了，但唐赛儿却下落不明。

        为了消除心中忿恨，为了防止死灰复燃，为了能够杀一儆百，朱棣下令严察唐赛儿的行踪，但搜捕工作没有任何进展。民间搜不到，朱棣决定调整工作重心，把搜捕唐赛儿的重点放到了佛门。

        朱棣之所以这么做，也有以下原因:一者，搜捕人员为了推卸搜查不利的责任，有可能以唐赛儿入佛门来搪塞朱棣。二者，佛门弟子远离世俗，官府一般不介入，唐赛儿兵败后极有可能混入佛门避难;三者，唐赛儿起义时，曾自称“佛母”，朱棣以此认为唐赛儿与佛门有着某种关联。史料中也有相关记载，朱棣因“唐赛儿久不获，虑削发为尼或处混女道士中，遂命法司，凡北京、山东境内尼及道站，逮之京诘之”。

        于是，朱棣下令将北京、山东的比丘尼、女道士统统逮捕，押送朝廷审讯。同年七月，朱棣又命段明为山东左参政，继续搜索唐赛儿。段明为了完成这一任务，不仅把山东、北京的比丘尼逐一搜查，全部捕捉，甚至还逮拿了全国范围内的数万名出家妇女。

        关于此事，《明史》也有简单记载:永乐十八年二月，山东蒲台唐赛儿反，唐赛儿不获，溟逮天下出家比丘尼万人。

        一直到朱棣病逝，他一心想捉拿到唐赛儿的愿望也没能实现。明朝强大而又严密的特务、巡察机构，在捉拿唐赛儿的问题上，因为不得民心，即使想出通过捕捉天下尼姑的荒唐、极端的办法，最终也无济于事，得到的结果是“赛儿卒不获，不知所终”。唐赛儿究竟哪儿去了?多少年来，不少历代史学家，为了寻觅这位巾帼英雄的最后归宿，穷经皓首，至今仍无定论。

        “施主，老尼来此，是想向二位所寻一物？”她的嘴唇蠕动着，唇边的皱纹化成了一朵菊花……


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