第三十三章皇帝诏曰

　　这就要看是什么历史王朝时期的圣旨了，在明朝之前的王朝，圣旨中的开头是不用加“奉天承运皇帝，诏曰”这八个字。“奉天承运皇帝诏曰”是明朝时期才有的圣旨开头，始于朱元璋，在明朝朱元璋之前的圣旨是没有这些字样的。“奉天承运皇帝，诏曰”这句开头在宫廷影视剧中很是常见，但是只有明清时期才符合，在之前的一律是影视剧效果，大家不要被影视剧误导了。
这句“奉天承运，皇帝诏曰”的称法首先是错误的，正确的叫法是前文那种“奉天承运皇帝，诏曰”断句样式或是“奉天承运皇帝诏曰”没有断句的称法。最早时朱元璋定都南京后，首先将南京改为“应天府”，将他商议朝政的地方改为“奉天殿”，还在自己的玉圭上雕刻“奉天法祖”的字样，自称为“奉天承运皇帝”，所以有了那句流传出几百年的“奉天承运皇帝诏曰”。
明太祖朱元璋将大朝会定为奉天殿（大朝会也就是所谓的早朝），明朝的上朝官员被称为“朝参官”、“京朝官”，皆佩戴有出入宫廷的牙牌，为方便上朝。上早朝之前，大臣大半夜就需要起床，穿戴整齐、收拾利索后前去午门集合（午门就是紫禁城的正门），此时大约在凌晨三点，不过午门中间的是御道，为皇帝专供的道路，一般不开启。而正门旁的左右两门大臣也不能走，一般是供当值将军和宿卫执杖旗校等人的出入，大臣的路线是左右两门在边上的门，称为左、右掖门，是百官上朝之门。
在宫城正门的午门上有崇楼五座，称为“五凤楼”，因以游廊相连，东西各有一座阙亭，形如雁翅，两翼俗称“雁翅楼”，左右呼应，形若朱雀展翅，所以被称为“五凤楼”，在楼中设有朝钟朝鼓。因文武官员入朝，往往争先恐后，极为混乱，侍卫和朝官们经常发生拥挤情况，就有了规定，在三通鼓响，先开两门，官军旗校先入，后百官排队等着钟鸣开门之后入内。
大臣们一般在凌晨三点就去等候了，在大概凌晨五点的时候开始进入皇宫，文官由左掖门进入，武官由右掖门进入，之后在金水桥附近根据品级排列好次序。在鸣鞭后依次过桥，到达奉天门丹墀，文官为左班、武官为右班，在御道两侧相向立侯，称为“起居”。之后待皇帝坐上御座之后，再次鸣鞭，由鸿胪寺“唱”入班，此时左右文武官员两班齐进，文官“北向西上”，武官“北向东上”，之后行礼，奏事。
由于明太祖朱元璋对于朝政之事极为勤快圣旨前为什么要加“奉天承运，皇帝诏曰”这八个字？有什么来历？
这就要看是什么历史王朝时期的圣旨了，在明朝之前的王朝，圣旨中的开头是不用加“奉天承运皇帝，诏曰”这八个字。“奉天承运皇帝诏曰”是明朝时期才有的圣旨开头，始于朱元璋，在明朝朱元璋之前的圣旨是没有这些字样的。“奉天承运皇帝，诏曰”这句开头在宫廷影视剧中很是常见，但是只有明清时期才符合，在之前的一律是影视剧效果，大家不要被影视剧误导了。
这句“奉天承运，皇帝诏曰”的称法首先是错误的，正确的叫法是前文那种“奉天承运皇帝，诏曰”断句样式或是“奉天承运皇帝诏曰”没有断句的称法。最早时朱元璋定都南京后，首先将南京改为“应天府”，将他商议朝政的地方改为“奉天殿”，还在自己的玉圭上雕刻“奉天法祖”的字样，自称为“奉天承运皇帝”，所以有了那句流传出几百年的“奉天承运皇帝诏曰”。
明太祖朱元璋将大朝会定为奉天殿（大朝会也就是所谓的早朝），明朝的上朝官员被称为“朝参官”、“京朝官”，皆佩戴有出入宫廷的牙牌，为方便上朝。上早朝之前，大臣大半夜就需要起床，穿戴整齐、收拾利索后前去午门集合（午门就是紫禁城的正门），此时大约在凌晨三点，不过午门中间的是御道，为皇帝专供的道路，一般不开启。而正门旁的左右两门大臣也不能走，一般是供当值将军和宿卫执杖旗校等人的出入，大臣的路线是左右两门在边上的门，称为左、右掖门，是百官上朝之门。
在宫城正门的午门上有崇楼五座，称为“五凤楼”，因以游廊相连，东西各有一座阙亭，形如雁翅，两翼俗称“雁翅楼”，左右呼应，形若朱雀展翅，所以被称为“五凤楼”，在楼中设有朝钟朝鼓。因文武官员入朝，往往争先恐后，极为混乱，侍卫和朝官们经常发生拥挤情况，就有了规定，在三通鼓响，先开两门，官军旗校先入，后百官排队等着钟鸣开门之后入内。
大臣们一般在凌晨三点就去等候了，在大概凌晨五点的时候开始进入皇宫，文官由左掖门进入，武官由右掖门进入，之后在金水桥附近根据品级排列好次序。在鸣鞭后依次过桥，到达奉天门丹墀，文官为左班、武官为右班，在御道两侧相向立侯，称为“起居”。之后待皇帝坐上御座之后，再次鸣鞭，由鸿胪寺“唱”入班，此时左右文武官员两班齐进，文官“北向西上”，武官“北向东上”，之后行礼，奏事。
由于明太祖朱元璋对于朝政之事极为勤快，导致早朝一般都是照常进行，并且明朝时期的早朝极为繁杂，从前文中的简单介绍也能看出其繁琐，早朝的内容不仅是边关大事要进行上报，甚至连琐碎小事皇帝有时也会亲自处理，比如盗窃财物等，这就和朱元璋对于皇权的看重有关，朱元璋更是废除了丞相制度，让皇权空前集中，导致早朝中所有事情都有向皇帝汇报。
明朝时期早朝因开国皇帝朱元璋的勤快，早朝成为了固定的政治生活形式被延续了下来。因为朱元璋时期的早朝是在奉天殿，大臣们的诰敕文书中开头首称是“奉天承运皇帝”，是皇帝的一种修饰词，比如皇帝要吃南方的水果，用白话文说就是“奉天承运的皇帝...要吃南方的...水果”。
皇帝发布的旨意是圣旨，圣旨的标题一般采用竖写和繁体字以“奉天诰命”或“奉天敕命”做标题，在正文部分中“奉天承运”将“天”顶格写，因为古代的皇帝是“天子”，是上天之子，在封建帝制下是代表上天的旨意行事，“天”至高无上，皇帝低于天，但超出其他任何行，比如臣子，皇帝也被称为“奉天承运皇帝”，皇帝颁布的诏书前面也都会加上“奉天承运”的称呼。“诏曰”是昭告天下的意思。
“奉天承运皇帝诏曰”八个字，其中只有“奉天承运”四个字是从朱元璋所始，皇、帝二字虽然很早之前就有，在秦始皇统一天下，不满足单独的“王”、“皇”、“帝”的称号，于是创造的“皇帝”称号。“诏曰”二字也不是朱元璋所始，“诏曰”这两个字最早是用于汉代的帝王文书中，之后被历代帝王沿用下来。
不过并不是所有的圣旨都要写“奉天承运皇帝，诏曰”这八个字，不同的圣旨有着不同的意思，圣旨因具体的不同的内容而采用不同的措词，主要有“诏曰、制曰、敕曰”三种。形式除了“奉天承运皇帝，诏曰...”，还有“奉天承运皇帝，敕曰”和“奉天承运皇帝，制曰”等形式圣旨。
在秦朝之前，上级对下级发的命令文告都可以称为“诏书”。秦始皇统一天下建立秦朝后，不仅创建了“皇帝”称号，还自称为“朕”，命为制，令为诏，用和氏璧雕刻的玉玺铭刻有“受命于天，既寿永昌”八个大字（小篆雕刻），以示“君权神授”，也可称为天授君权。意思就说皇帝是上天派来管治凡间世人，皇帝是天神在人间的代表，人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。
《史记》载：“臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’，‘命’为‘制’，‘令’为‘诏’，天子自称曰‘朕’。”
秦始皇规定只有皇帝的文告才能称为“诏书”。除“诏书”外，还有“制书”。两者区别是“命为制，令为诏”，“制”本意为制度、法式、命令，秦统一六国后，定位皇帝命令文告之一，又称制书，也叫“命”，“制曰”是有关重要制度方面的皇帝文告。诏书中“诏”初意为上告下，“诏书”是皇帝所发布的对于某个具体的人和事的命令。
《周礼﹒春宫﹒大宗伯》：“诏相王之犬礼。秦统一天下，始定于天子称皇帝，其令为诏。此后作为皇帝命令文书之一，后世皆因之。”
由此开始，“制”、“诏”成为皇帝命令的专称，从而使之与其他人发布的命令区分开来而赋予更高更威严更具法律效力。在春秋战国时期，帝王之令分别称作“命”“令”“政”。到了宋代才开始通称皇帝的命令称为“圣旨”。
“诏曰”类型的圣旨一般是有重大的政事要告诉天下臣民，需要昭告天下；“制曰”一般是皇帝对文武百官下达圣旨时使用，多为表达皇恩，几乎是不下达于百姓；“敕曰”有告诫的意思，一般就是皇帝在提拔官员时使用，告诫官员要戒骄戒躁，虚心上进，再接再厉，不要因为皇帝给你加官进爵就骄傲自满，恃宠而骄。
在秦汉时期，圣旨所以采用时“皇帝诏曰”的开头；南北朝时期，圣旨开头采用“应天顺时，受兹明命”；唐朝圣旨的开头是“门下，天下之本”等版本；直到宋朝皇帝和大臣们才开始通称帝令为“圣旨”，元朝圣旨有两种开头，汉文诏书一般使用“上天眷命皇帝圣旨”起头，蒙文圣旨一般则使用“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨”。
明朝时期圣旨开头有了“奉天承运皇帝”开头，但后缀是不是“诏曰”就看是圣旨的具体类型了。不同类型的圣旨使用不用的措词，一般就是前文说的“诏曰、制曰、敕曰”等措词。我们不要为影视剧、小说等误导。之后清代沿袭明制，其诏书多以“奉天承运皇帝诏曰”开头，中间诏示内容，最后一般以“布告天下咸使闻知”或“布告中外咸使闻知”结尾。辛亥革命后，宣统皇帝退位后，“奉天承运皇帝诏曰”一语就不再使用了。
参考文献：《周礼》、《史记》。
“奉天承运，皇帝诏曰”，不是这样念的。
“奉天承运，皇帝诏曰，巴拉巴拉巴拉……钦此！”在现在的古装剧中，我们经常会看到太监手拿圣旨，对一群跪着的人念皇帝的圣旨。
实际上，这里犯了一个巨大的错误，“奉天承运，皇帝诏曰”应该为“奉天承运皇帝，诏曰”，这有什么区别，又是为什么呢？这还得从这句话的起源说起。
关于哪个皇帝最早使用这八个字，有很多种说法，主要包括秦始皇、朱元璋，其中朱元璋的说法最为大家认可。
朱元璋在南京称帝后，建了一座非常华丽的皇城，其中最重要、规格最高的大朝会正殿取名为奉天殿。据清朝大学者俞樾所著《茶香宝续钞》记载，“奉天承运”即“论奉天殿名而及之”，所以大家普遍认为，“奉天承运”中“奉天”二字就取自于奉天殿，朱元璋便是最早使用奉天承运的皇帝。
奉天殿，取遵照上天之意，即皇帝的权力由上天赐予的意思，以示正统。君权神授，是古代封建王朝巩固中央集权制的一大重要法宝，因此即使朱棣迁都北京后，依旧乖乖地复制了一个奉天殿出来。当然，朱棣还有一大小心思，那便是以孝顺的形象体现他发动靖难之役的被逼无奈的心态，以此博得谅解和同情，此处不细说。
而据明朝万历年间天文学家沈德符所著的《万历野获编》记载，朱元璋拿着的大圭上就刻着“奉天法祖”四个字，以显示自己的正统性。因此起源于朱元璋的说法更加让人相信了。
那么，为什么说“奉天承运，皇帝诏曰”的念法错了，应该是“奉天承运皇帝，诏曰”？因为这句话正确的意思应该是奉天承运皇帝朱元璋下达的诏书。
奉天，当然就是指朱元璋的奉天殿，而承运，即继承新的气运，也就是接受上天旨意的意思，进一步增强圣旨的震慑力。搬出上天的做法，在落后的封建社会可谓屡试不爽。
有一件事可以作为强有力的证据，那就是在洪武十一年六月二十四日，朱元璋颁布的一份诏书，开头明确写了“奉天承运的皇帝教说与西番地面里应有的土官每知道者……”，注意，这不是翻译，这是原话，已经非常明确地指出了朱元璋就是“奉天承运皇帝”。
在我国古代历史中，能够代表皇帝权力的，恐怕就是一纸圣旨了，在很多历史影视剧当中，圣旨就是代表皇帝的命令，无论何人，在宣读圣旨时，都要犹如面见皇帝，不但要尊敬有佳，而且不得有丝毫的忤逆，可见这项权力的代表极其有效，能让身处皇宫中的皇帝，执行自己想要的命令。
然而，一张小小的圣旨背后所展现出的却是古代官员等级的严格划分，圣旨作为中国封建社会帝王，布告城民、委任官吏，表彰功德，告于外邦的一种特殊的文书形式，起源于商周，规制于秦汉，发展于唐宋，最后完善于明清，圣旨可不是从一开始就叫圣旨，春秋战国时期，帝王之令分作“命”、“令”、“政”。
汉代有了所谓圣旨的称谓，但是这个时候还不通用，只是在一些古文典籍当中出现过，直到宋代，才开始统称皇帝的命令为圣旨，那么圣旨究竟是什么样子的？首先我们来说一说，圣旨的材质，它的材质可谓是十分考究，一般都是由上好的蚕丝制作而成，而且两端都印有腾飞的银龙图案，以及奉天诰命四个字，圣旨的纺织工艺可不是一般人能够学会的。
我们印象中的圣旨一般都是以卷轴的形式存在，这个轴的材质也是面对官员的地位来区分的，一品官员地位高，用的轴的材质就好，是玉制的，二品官员是黑犀牛角材质，往后的官员地位越低，轴的材质就越不值钱，三品是贴金轴，四五品为黑牛角轴，根据史料记载圣旨的宽度，一般是在33厘米，而它的长度每个朝代都没有明确的规定，最长的达到了五米，最短的也有两米，可不像大家看的电视剧中有半米左右的样子。
关于圣旨的颜色，现在我们印象中的圣旨都是金黄色的，其实这是一个误区，导演们在拍片子的时候，为了突出皇帝的威严，也为了突出圣旨的金贵，所以就选了黄色，这就成了一个标准，其实在清代官职越大，颁发圣旨时颜色就越多，有七彩圣旨，五彩圣旨，三彩圣旨，而发给五品以下官员的圣旨，颜色是单一的，是纯白色。
关于圣旨的专用语，提到圣旨大家一定会想到，奉天承运，皇帝诏曰，其实一开始圣旨的开头是不固定的，把圣旨开头固定下来，是元朝时期出现的，而元朝的统治者在圣旨前面，往往会加上一句：长生天气力里，然后才开始说圣旨的主要内容，不过在朱元璋赶跑了蒙古人之后，认为这一说法过于谦卑，长生天气力里说的是上天保佑的意思，朱元璋从乞丐到一国之君，历经了传奇，认为祈求上天是不正确的，作为天选之子，应该是奉天道而行，因此，朱元璋就正式地将其改为，奉天承运，奉天的意思在于突出皇权的神圣，而承运是说承载了五德运行。
而且原句正确的朗读方式应该是，奉天承运皇帝，诏曰，不是我们现在所听到的，把四个字断开，奉天承运，皇帝诏曰。因为奉天承运皇帝，所指的就是皇帝本人。明朝时，朱元璋就称自己为奉天承运皇帝，所以说圣旨开头的意思是，奉天承运皇帝下的诏书。而且钦此，也并非圣旨的结束语，在影视剧当中，我们看到太监在宣读完圣旨之后，总会长长的拉上一声钦此，似乎严肃的圣旨没有一个响亮的钦词作为结束语就违和了圣旨的权威性。
实际上圣旨并没有特殊的结束语，只是读完就可以了，特别是太监宣读完圣旨后，还可以用语气词来代替，而且钦此多出现于皇帝在亲临现场的时候才使用的，所以大家在看电视剧，太监宣读圣旨的时候，其实是给了我们一定的误导，现如今保存的圣旨，不仅仅有着极为重要的历史价值，还有着浓厚的文化价值以及艺术价值，值得我们去细细的品味。


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