第九百零二章 思竹惊梦
但李高阳心里并不喜欢这幅画。
如果是渤人重臣收到这样一幅画，会觉得很高兴，但李高阳虽然身为两代帝师，大学士，却是中原夏族，绝不会喜欢别人把他比喻成狼的。
所以他把画送给了林逸青。
当然，他也不是想用这幅画来暗示林逸青“狼性”太大，行事欠妥，而是想用这幅画对他进行告诫：哪怕是狼，也要“攀高望远”，绝不可以逞一时之快，而贻害终身。
对于李高阳赠送的这幅画所表达的暗喻和提醒，林逸青深以为然，所以他才会将这幅画高悬在书房之中，但却没想到让云雨之后的潘清娴感到了不适。
“娴儿害怕狼？”林逸青笑着问道。
“嗯。”她害羞的将脸埋在了他的怀中。
“这画儿是哪来的？”她轻轻的问。
林逸青给潘清娴讲了画儿的来历，她听完之后，竟然一点点的陷入到了沉思当中。
林逸青用欣赏的目光看着她思考时的可爱模样，岛津洋子思考的时候也是很吸引他的目光的。
虽然说他并不明白，关于这幅画，潘清娴会想出什么来。
对于这幅《攀高望远图》，他也仔细考虑过李高阳借这幅画的寓意，但除了李高阳的期许和告诫之外，他没看出什么别的来。
但潘清娴精于书画，长年沉浸此道，也许会看出他没看的东西吧。想到这里，林逸青没有去打扰她，而是静静的等着她的下文。
许久，潘清娴的眉头才舒展开来。
“娴儿看出什么来了？”林逸青笑着问道。
“回爵爷的话，娴儿只是妄加揣测，说的不对的地方，还望爵爷不要怪罪。”潘清娴微微一笑，故意装起小丫鬟的模样来。
“娴儿但说无妨。”林逸青的眼中闪过惊奇之色。
“狼性坚忍，为追捕猎物，可饥行万里，爬冰卧雪。”潘清娴娓娓说道，“娴儿以为，李中堂赠此画给爵爷，有暗示爵爷将有远行他国之意。”
听了潘清娴的解释，林逸青恍然大悟。
要不是她的提醒，自己还真是险些忽略过去了。
他忘记了，自己的这位恩师李高阳，可是“北清流”的领袖！
那些所谓的清流党人之间的相互对答和联系，或密信往来，或书画应酬，经常使用隐晦曲折的办法，素来讲究一个“言浅意深”，久而久之便自成一套官场隐语。非彼此间相交极深者往往会在他们交谈时听上半天还不知所云，几乎就如同电报所用的密码一般。
象今天的这幅《攀高望远图》，自己就差一点漏掉了一条恩师向自己透露的重要信息！
如果不是她的提醒，真是要误了大事！
看来，自己收美女的眼光还是准的，每一个自己的女人，都是有大用处的！
此刻的林逸青，并不知道，远在福州，还有一个人，在苦苦的等待着他。
李思竹又一次梦到了父亲。
她梦到父亲在客厅和最亲信的部将们说话。
她躲在锦屏之后，透过锦屏之间的缝隙，看着他们。
“……咱们当年为什么反？那《大乾律例》中有说中原夏人有歃血订盟焚表结义的，要以造反罪处分，为什么看得这么严重？就是为了对付咱们。渤海人注意咱们，搞不清咱们的传法，除嘴巴你传我我传你以外，一定得有写下来的才方便，一直扯了一百五六十年。才在咱们起事的前一年发现了一本书，不是别的，就是《三国志演义》。《三国志演义》的特色是提倡恢复瀚室，桃园三结义，大家拜把子，可成大事，忠义干秋。所以渤人皇帝要查禁《三国志演义》。”
“渤人杀了咱们这么多人，可是后来发现很多兄弟又跟渤人合作，现在大家搞不清怎么回事，要反他，怎么又跟他合作？忠王，这到底是怎么回事？渤人和咱们夏人，难道真是一族？”
“这说来话长，得先从渤海人种说起，才能说明白。”父亲先喝了一口水，“世界人类种族有三大类：黄种的蒙古利亚种、白种的高加索种、黑种的尼革罗种。中土人是黄种，其中又分了夏渤蒙等大族。在大族中，夏族一直是中原土地上的老大，几千年历史中，中原土地上完全被其他种族统治的时期，只是蒙族元朝，和到今天的渤族，加在一起，只有三百四十多年。蒙族人长得比较矮，眼珠黑，胡子少，但蒙族的祖先成吉思汗那一支，却灰眼珠，长得高，又有长胡子，可能混有渤族的血液。那时蒙族占据中土后，它把渤族排名第三，叫渤族做夏人，把夏族排名第四，叫南人；后来渤族占据中土，它同样把蒙族排在夏族之前，跟蒙族通婚，给蒙族和尚盖喇嘛庙，不许夏族种蒙族的地，也不许跟蒙族通婚，并且规定夏族在蒙族地方做生意，有一定居留期间。渤族的用意很明显，他要联合蒙族，抵制夏族。”
“渤族为什么防范夏族？因为夏族在中土生活的时间太久了，根太深了，人太多了，文化又高，不能不约束它的影响力和同化力。渤族南下的时候，自中土东北越过万里长城，正象征了夏族的失败——万里长城挡不住夏族以外的种族了。当时守长城的夏族总兵官是爱情至上的武山贵将军，听说首都北京被流寇攻进，皇帝上吊死了，他按兵不动；但接着听说在北京等他的爱妾陈圆圆也被抢走了，他就不再忍耐，于是他跟敌对的渤族拉手，借渤族的兵，去救他的陈圆圆。”
“这一后果是可想而知的，渤族进了北京，不再走了。他们用最隆重的丧礼来为眀朝的殉国皇帝发丧，同时把孤零零陪这个皇帝同死的一个太监，陪葬在这三十五岁就自杀了的皇帝身旁，他们又消灭了攻进北京的流寇，然后在北京出现了渤族皇帝。”
“渤族对夏族说：‘杀了我们皇帝的，是我们的仇人流寇；杀了我们仇人流寇的，是我们的皇帝。’这是一种巧妙的代换，把夏族的皇帝的里子跟渤族的皇帝的里子重新对换，‘皇帝’这个名词没有变、这个象征没有变，但是这相貌和里子，却不同了。”
“渤族决定用一些具体而明显的方法来使夏族屈从，于是从头做起，先改变夏族的发型。用你肯不肯改发型，一望而知你肯不肯就范。夏族旧有的发型是留长头发，但是渤族却是留短头发或者象和尚一样剃光头，后来虽然宽松了，许夏人留长发，穿长衣，但一直到今天，好多夏人尽管恨渤族，可是还是跟着留了短发。”
“不过，渤族虽然被夏族所恨，夏族说渤族是异族、是夷狄其实这是不对的。因为大家都是中土人。古代中土小，中原地区只是河南、山西这些地方，那时大家以为除了这地方的人，其他都是异族，其实都是老祖宗们的瞎扯淡！并且异族的范畴和定义，也因扯淡的扯法不同而一改再改。在当年陕西周朝的眼光中，山东殷朝之后的孔夫子，就是道道地地的异族；可是曾几何时，殷周不分了，变成了一家子人了；而周朝的晚期，******和陕西帮，又把湖北帮看成异族，所谓荆楚之地，乃蛮貉之区，于是屈原又变成了异族；可是又曾几何时，湖北人也挤到山东、陕西人的屈股底下，也不是异族了；于是又手拉手起来，向南发展，把四川、贵州人看成异族，所谓‘夜郎自大’等挖苦话，就是骂西南人的。”
“这些说不尽的有趣的夷狄标准的变化，使我们可用它的观点，来重新检讨中土的民族历史。中土民族从远古以来，就处处显示出‘夷夏不能防’的混同痕迹。第一次混同的终点是蓁朝，蓁朝时候已完全同化了东夷和南蛮中的荆吴，以及百越、西戎、北狄的一部分；第二次混同是夏至两缙南北朝，这是一次更大的混同，匈奴、氏、羌、东胡、南蛮、西南夷等等，纷纷大量跟中土人士交配，而生下大量大量的杂种；第三次混同是随瑭到邧朝，从突厥、契丹、女真，直到蒙古，中土又增加了一次新的民族混同的纪录；第四次是眀朝以后，直到今天渤夏通婚，又一批新的杂种出来了。正因为这种一而再、再而三、三而四的混同，日子久了，我们常常忘了我们夏族中的胡人成分。我们忘了瑭太宗的母亲是外国人，也忘了眀成祖的母亲是外国人，其实，瑭朝啦、眀朝啦，他们皇亲国戚的血统，早就是杂种了。于是，一个很可笑的矛盾便发生了。这个矛盾是：眀成祖的后人，眀朝成祖以后的皇帝们，他们的血里，岂不明显的有夷狄因子吗？有了这种因子，眀末孤臣史克发也好、张璜言也罢、乃至顾延午的母亲也行，他们的挺身殉节，所标榜的理由，就未免有点遗憾。眀末殉节诸烈士，他们殉节的理由不外是‘不事胡人’，但是他们忘了，他们忠心耿耿所侍奉的‘当今圣上’，就是一个广义定义下的‘胡人’！”
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