第931章 鬼差

　　朱元璋可谓是颛制独裁的佼佼者，他的思想也全是王土王臣的观念。他的反腐是皇帝和官吏的分赃不均，甚至与整个官僚集团为敌，自然难以成功。

　　对官吏的督责本有一定的程式，无非是考核和告诘，中夏制治经验丰富，御史、刺史、督察、厂卫层层防治，实际效果却很有限，甚至会出现反作用。

　　这可以归本到前面的原因，在王土王臣的观念上，皇帝高踞九五至尊，为皇帝或皇家除贪在心理上并没有殷切的动机。

　　古代清廉自守的官员往往是尊奉儒家思想，圣贤教训，所谓‘当官不为民作主，不如回家卖红薯’，语虽朴素，却很可代表此类士人的思想。

　　汉武帝罢黜百家，独尊儒术，实质西汉阳儒阴法，这种表里不一的情景几乎是贯穿了整个帝制时代。

　　法家尊君，儒家仁民，这两种观念既统一又矛盾，统治者表面上仁民爱物，骨子里无不是家国天下、王土王臣的观念，结果就必然是阳儒阴法。

　　而除贪最重要的条件就是好的土壤。人类的观念受两个方面影响，一是教育，一是环境。一般来说，所受的教育都是正面的，实际环境则善恶夹杂，甚至污秽不堪。

　　当然这个教育指的主要是圣贤教训，古代就是四书五经，至于天文、术数、方术、兵法都叫作专门名家，对道德品行的培养裨益不大。

　　所以圣贤教训是培养一个人善根善念的，善根不牢固，在环境中受到恶的浸染就越容易行差踏错。杨朱泣歧路，墨子悲染丝，近朱者赤，近墨者黑。

　　教育是王道政治的根本，也是培育文明土壤的必要手段。反之，大妖孽、大禽+兽必然钳制教育、迫害读书人，破坏文明土壤，好给自己发泄***暴戾恣睢的空间，以史为鉴，历历可证。

　　有了良好的教育，一国百姓才能根植善念，不被环境迫胁，而是去改变环境，扭转风气，才不至于有贪官污吏诛之不尽的困难。

　　地府的地府的地府的

　　“你不要乘人之危啊。”

　　秦素徽是修行之人，目力本好，纵然在黑暗之中，也能感觉到明钦灼灼的目光。

　　房间里静得呼吸可闻，秦素徽推了推明钦渐迫渐近的身体，好笑的道：“你怎么像头饿狼似的。”

　　明钦抚上秦素徽的细腰，凑到她耳边轻笑道：“素素，我想吃了你。”

　　秦素徽顿觉得面颊火烫，赧然道：“我们这样，不好。”

　　明钦轻咳一声道：“我来帮你治伤吧。万一下毒的恶人找了来，咱们可没有还手之力。”

　　秦素徽怔了一怔，察觉到明钦的手掌越来越放肆，没好气道：“你可别变着法占我便宜，这治的是什么伤。”

　　“我真的不骗你。”

　　明钦说着潜运两仪气，真气随着手掌的按揉导入灵窍，这回确实有些疗伤的意思，秦素徽顿有种腾云驾雾的感觉，粉颊娇艳欲滴，连忙咬住枕巾，不让自己发出羞人的哼吟。

　　窗外阴风飒飒，树影摇曳，忽然落下两个黑影，这两人面如黑炭，手里拿着哭丧棒和铁锁，身躯好像纸片似的，从窗缝间挤了进去。

　　秦素徽眼眸迷离，面颊上珠泪莹然，乌发披散，一副魂不守舍的模样，也不知明钦使了什么手段，把一个端庄娴雅的美貌佳人折腾的憔悴不堪。

　　秦素徽忽然感到一阵阴冷的气息，不由双目大睁，又羞又气，身上泛起一种魂摇魄荡的颤栗。惊慌道：“钦之，不好了，你快出来呀。”

　　明钦从被底爬出来，看到屋中多了两个黑影，也不觉得太过意外。揽住秦素徽的香肩安慰道：“没事，有我呢？”

　　两怪的打扮一看就是阴曹地府的勾魂使者，瞪着眼珠子扫了明钦和秦素徽一眼，厉声道：“阎王叫你三更死，谁敢留你到五更。你二人阳寿已尽，还不随我到地府报道。”

　　明钦翻了个身，懒洋洋的道：“知道了。麻烦两位鬼差出去等一下，容我们换件衣服。你们地府的鬼卒真是不讲规矩，不知道要敲门吗？”

　　秦素徽噗哧一笑，伸手在明钦腰胁捏了一下。两人是修行者，对于妖魔鬼怪不太惧怕。但鬼差状貌吓人，换作世间凡夫，一听死期将至，不死也被吓死了。

　　两个鬼差愣了一愣，他们入室拿人百无禁忌，还没听说过要敲门的。据说人类的阳寿由阴曹地府掌管，都登记在生死簿上，堪比人间的刑律，世人如若干犯刑律，官府拿人自然无甚道理好讲。

　　明钦看两鬼差无动于衷，似乎对他的提议不甚认同，看着秦素徽笑道：“他们反正也不是人，要不你就这么穿吧。”

　　秦素徽罗衫半解，酥+胸微露，两仪气入窍几乎有伐毛洗髓的效果，秦素徽一直晕晕乎乎的，任凭明钦摆布。若不是两个鬼差来得及时，八成要被明钦得手。

　　其实妖魔鬼怪和人类杂处的不少，大多时候还能互不相涉。一般来说，世间种类相争相杀，都是有利害关涉。天、地、神、人、鬼，妖、魔、阴、血、煞，所谓周天十类，都在三界有一定的地位。

　　周天十类以前是指五仙、五虫，五虫为羽、毛、鳞、介、倮，人类统御三界后，去掉倮虫，加入昆虫。羽毛鳞介又叫作四灵，经过龙族的统一，成为新兴的妖族。

　　妖魔一体，但妖是指血统而言的，魔是指道术而言的。妖魔阴血煞又叫作五逆，真正是与五仙相匹敌的反动势力。昆虫由于和十类难以伦与，就很少利害之争。

　　自从盘古归化，皇天建立神庭之后，枭雄巨孽都在想方设法扩充自身的统治力，是以三界的纷争便没有停息过。

　　像神族、龙族实质都还是部族统治，本身的生口并不多，然后将子弟分封到四洲七海，这就是所谓的封建制。

　　四灵以麒麟、凤凰、貔貅、玄武为首，逐渐建立起各自的文明，有了邦国的形态。嗣后，四灵相互攻伐，皆欲独吞天下，结果四灵内耗，相继衰落，龙族异军突起，后来居上，横扫六合，建立起神族之后最为强固的统治。

　　部族、封建、郡县是比较常见的统治方式，部族统治最为疏阔，郡县统治最为严密，但采用何种方式是以统治者本身的实力决定的。

　　神族、龙族都经历过从部族到封建，再到郡县的过程。现今的龙族已经大为衰落，四海龙族只能为中夏镇守海疆，修为上屡为哪吒、孙悟空、八仙之流的仙家所制，不过在水域的地位仍属至高无上。

　　神族自从万族大战，帝俊退位之后，便无力再经营域外。以玉帝为首的三清四御，只能苟且偷安。阴界交由佛家，人界由儒家治理，形成所谓三教合一的格局，其实便是天庭统治力薄弱的证据。

　　阴界在三界中开拓最为迟缓，阴界是灵魂的栖居之地，而四灵和龙族都是以力为威，本身的智能不算太优，虽然也有一些神兽以智慧著称，像麒麟、凤凰、白泽、獬豸之流，留下了河图、洛书、玄鸟天书这样的数术瑰宝，但这几种神兽在四灵中要算异类，不能过于拔高四灵的智能。

　　十殿冥君中的阎罗王和地藏王菩萨入地府更是佛法东传以后的事，阎罗王本来是身毒阎摩罗王，虽说阎罗王及其承继者并非身毒人，但阎罗王特为著名，明显带有佛家的印记，尤其是轮回转世，更是佛家的倡议。对于阴界的影响既广且深。

　　阴界的刑律以严酷著名，地府的统治力反而在天界和人界之上。天界的神仙天尊太多，玉皇大帝逼迫小金乌禅位，得位不正。虽有西王母、太上老君和西天佛祖的扶持。仙界名宿和天庭不相往还的也极多。

　　孙悟空以一介妖猴大闹天宫，杀得天庭天翻地覆，虽说他神通广大，也是天庭统治力浅弱的表证。

　　人界则常有治乱循环，盛衰之运周而复始，本来没什么奇怪。但即便在升平之世，也到处有盗贼出没，这是官府统治力不足的缘故。

　　仙界道术精进、交通发达之后，这种情况有所缓解，但贪官污吏与民争利，身穿官衣，公然为盗贼，使百姓冤抑惨重，求告无门，这也是统治力极待解决的棘手问题。

　　阴界可能因为开拓较迟的缘故，有很多统治经验可以借鉴，阎罗王又号称铁面无私，虽说刑具泛滥流于残酷，名声却还不错。可能是世人对阴界寄望甚殷，所谓‘天道昭彰，报应不爽，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到’。

　　这种既痛切又安慰的话，可以举出很多例子。

　　将相神仙皆由凡人做，不管是天庭还是地府，都由神仙掌管，督责手段那是凡人比不了的。

　　据说阴间有业镜和心镜，一个能照出善恶，来惩办真小人，一个能照出心迹，来监管伪君子，可谓尽善尽美，不光使人不敢为恶，甚至不敢心存恶念。

　　这也未免求全责备，世间本没有是非善恶，是非观、善恶念都是人类割裂而成的。将一部分行为定义为善或是，与之相对的便是恶或非。这种朴素的两元论，本来也有值得商榷的地方。若承认善恶、是非是绝对相反的话，也即是相互依存的关系。无恶也无善，无非亦无是，所以恶是难以除净的，道德来自为约束，律法来惩戒，能做到赏罚严明，已经非常难得了。

　　至于善恶的心迹并没有那么重要，虽说心迹和事实有一定的关系，有些犯罪可能是一时兴起或者失手过犯，相当一部分情况是蓄谋以久的，如若能预先发现心迹，便可以防患于未然。但在形成犯罪之后，心迹反而并不重要，荀子说，‘人性本恶，其善者伪也’。不管行善的动机如何，都是值得肯定的。

　　伪君子的可恨之处在于表里不一，如若行止能符合君子的规范，那又何伪之有？

　　部族统治以少数部族统治大多数人，和仙界的道派统治颇有相似之处，只是部族以血缘联结，道派以道术联结罢了，归结到底都是一自利的团体。

　　封建和郡县统治力更强一些，封建用贵族士卿，郡县用官吏，也都互有短长。很多邦国往往三种方式都有一些。

　　拿中夏来说，秦汉以后虽然号称郡县帝制，封国也时常出现，只是没有治权，和周秦时代是名同实异了。

　　统治的强大和清明并不在于统治的方式，也不在于统治的工具。

　　官府有存在的必要性，就是维持一个相安无事的局面。有时候又要面对战争，这个时候百姓对官府的供养还算合情合理。但有些官府则是以吸民膏血为能事的，敲骨吸髓，无所不至，在这种思想的贯穿下，官府就是罪恶和沾满血腥的，避免不了腐秽灭亡的命运。

　　帝制时代的官府对官吏的贪腐也有一定的督责手段。最有名的就是朱元璋的剥皮食草，手段不可谓不严酷。虽说当时的督责手段没有仙器的辅助，也没有阴界业镜、心镜之类的法宝。

　　但是在朱元璋之流的大力惩治之下，杀人不可谓不多。但是终究还是无济于事，并且人存政举，人亡政息，继踵的贪吏变本加厉，真可说是野火烧不尽，春风吹又生。

　　究其原因，首先是官府除贪的名义不对。古代说‘天下之大，莫非王土，率土之滨，莫非王臣’。天下是皇帝的私产，官吏是皇帝的仆从，虽然对于君臣民人的定义还有别的说法，譬如孟子说，‘民为贵、社稷次之，君为轻’。

　　王土王臣的观念到底是一种主流观念，有强大的势力。而且秦汉以后，颛制严酷，又迭遭动乱，中夏的文化遭遇破坏、篡乱、钳制，早非本来面目。朱元璋就对孟子的一些说法十分愤怒，厉行禁止，后来又命人删掉一部分言论。



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