第138章 巫术本源
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第138章 巫术本源
“蛊，到底是什么蛊？”很小的时候，肖辉就常听人提起“蛊”这东西。百度搜索复制址访问 hp://
什么是蛊？华夏汉字大多是象形文字，从字面讲，一个虫字加上一个皿，合成一个蛊字。由此看来，蛊，与虫有关，与器皿有关。那么，是不是把一只虫子放进一只器皿里就是“蛊”呢？
简单地解释，好像就是这么回事。可实际上，如果谁真的如此做出一只“蛊”，那旁人即使不将其视为神经病，至少也会将其归为弱智白痴。
但是，传说中的制造“蛊”方法，还真是如此。据说，将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎、晰蝎等放进同一器物内，使其互相啮食、残杀，最后剩下的唯一存活的毒虫便是“蛊”。
以此推断，“蛊”应该是有形之物，是看得见却不可触摸的剧毒虫子。
可是，谁也拿不出一只很直观和具体可以称之为“蛊”的虫子。
难道这个非常神秘而且非常恐怖的“蛊”只是虚幻的传说？
非也！诸多华夏医学古籍中都有涉及“蛊”的文字叙述。《诸病而侯论》、《千金方》、《本草纲目》等医中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方。
由此可见，“蛊”绝非空穴来风之物。
“蛊术，其实就是巫术的一种表现手法。”巴郎微笑着回答。
又丢了一瓶酒给巴郎，肖辉问道：“我听说，蛊就是毒虫，不知是不是这样？”
“也对，也不对。”巴郎咬开瓶盖，猛灌了一口才满脸神秘地丢出个似是而非的答案。
“呃，是否可以讲得详细些？”巴郎的答案，引发了肖辉的好奇心。
“说来话长，少主真想知道？”用手指抹了一下嘴唇，巴郎贪婪地用舌头舔了舔手指上的酒渍，然后注视着肖辉问道。
“嗯，听说过一些，也不知道真假，我还真好奇。”
巴郎仰头将酒瓶里的酒全灌进肚里，幽幽问道：“少主，你知道吗，华夏文明的起源是什么？”
“读得少，不知道！”肖辉不愿打肿脸充胖子，实话实说。
“华夏文明，悠远流长，可起源却是神秘而令人恐惧的巫术。”巴郎将酒瓶放下，拒绝了肖辉递过来的第三瓶酒，低沉如吟般娓娓道来：
在现代人的眼里，要想追根溯源，清晰地还原巫术的起源和发展过程，这是件希望渺茫的事情。所以，一般人都简单地认为巫术是风水神学，虚幻缥缈而且神秘恐怖。
可实际上，巫术，却是人类文明的起源。文字，舞蹈，音乐，绘画，这些文明的标志，无一不是起源于巫术。
远古时代，人类无法理解大自然中出现的风雨雷电等自然现象，就认为这是来自鬼神妖魔的神秘力量。人类为了生存，不断与这些自然力量抗争。随着生存经验的积累，人类一方面渴望征服和驾驭大自然，同时又希望能够和鬼神妖魔沟通，以期得到帮助。
巫术，就是在人类的这种复杂心理的发展中诞生的。
人类渴望与天地鬼神交流沟通，以一定方式祈求自然力，或鬼神来帮助自己实现某种目的，就形成了巫术的最初雏形。
处于雏形阶段的巫术，其实只是一些简单地动作配以一些简单的音节，或表达祈求，或表示善意，或传递情感，甚至还会有一些威胁的成分。于是，巫术就因为人类的目的而形成的粗糙的分类，祈求，交流，沟通，威胁等等。
当这些活动的环节和过程逐渐固定下来以后，就是我们常说的祭祀。所以，祭祀其实就是演示和阐释巫术的过程。
巫术发展至此，就需要记录并传承下去，于是，最简单的象形文字出现了。
巴郎的叙述，不但形象生动，还很精练，短短几分钟，就将巫术的起源分析得脉络分明。
“呵呵，巴郎，看不出你的口才居然这样厉害。”肖辉开了瓶酒，自己先喝了一口，然后将酒瓶递给巴郎。
“嘿嘿，少主，我可是见过世面的，也读过不少。年轻的时候，我就读过很多华夏医学古籍，还有一些史和道家经典。而且，我还周游过很多国家，m国，y国，f国都去过。”巴郎非常自豪地夸耀。
面对巴郎所说的国家，肖辉只是在影视作里见识过，现实中，他连出省的机会也没有。有点自卑地问道：“说了半天，你都是在讲巫术，这与蛊有什么联系？”
“蛊术是华夏古巫术中的一个分支。”喝了口酒，巴郎又接着讲述到：
随着巫术不断完善和发展，它逐渐成为人类日常生活中的一部分，不但融入到人类的生存，还成为人类文明的起源。
当巫术的覆盖面越来越广，祭祀活动也越来越冗长繁杂，内容之多，已到了必须有人专门学习才能够掌握的程度。于是，巫师就以专业的姿态成为巫术的代言人。
巫术发展至此，其实已成为一种宗教意识和信仰形态。
和掌握其他知识一样，学习者在学习过程中会因本身的因素取得不同的成就，所能达到的境界也不尽相同，一些人按着前人的传授照本宣科，一些人则会进一步完善，甚至有一些人会根据人类的需求进行创新。这样一来，对巫术的理解就逐渐形成比较大的分歧。
有了分歧，又无法形成统一，各说各有理，大家都认为自己是最正确的，这肯定要出现争执，有争执怎么办？只能一决高低！
争来争去，巫术就演变成一种能力对抗，就被当做一种武力运用于生存竞争。
发展至此，巫术已经变味，不再是单纯地存身于祭祀活动，不但出现在人与大自然的抗争之中，还出现在人与人之间的战争之中。所以，巫术必须具备攻击力，才能适应人类的需求。
借助语言的魔力，达到加害对方的目的。巫术最初的攻击力由此产生，这就是所谓的咒语。
在长期的咒语对抗中，巫师逐渐掌握了一些神秘的力量，而且发现这种神秘的力量不但可以积蓄在体内，而且还可以通过一些特殊的训练不断加强。
“哦，这岂不是狮子吼之类的武学？”听到这里，肖辉惊诧地忽然开口。
“不错哦，大同小异而已。修炼武学的人，体内会出现内力真气，而修炼巫术的人，体内同样会出现类似的力量，我们称它为巫力。”
巴郎的解释，有些含糊，但肖辉自小修习华夏古武，对这种内力真气这种神秘的力量，有着切身体会。所以他理解起来也没什么难度。
“巫力的发现，迅速加快了巫术的发展，可巫力的积蓄，又因人的体质因素存在较大差异。所以，借助外力加强巫力的攻击强度，就成为一种手段。”
巴郎继续讲述，肖辉听得津津有味。
对于借助外力加强巫力的攻击强度，这种手段也不难理解。在武学中，不是有同样的手段吗？刀剑枪等兵器，不就是武学借助外力加强攻击强度吗？
这种借助外力的手段，使巫术的攻击强度有了极大的提升，却又有了更大的差异。
于是，巫术的划分有了比较明显的界限：借助语言魔力或声响，称之为咒巫；借助五花八门的毒物，称之为毒巫；借助千奇百怪的动物，称之为蛊巫。
“你是蛊巫，也就是说，你擅长使用毒虫增强攻击力度？”对巫术有了个大概了解，肖辉的好奇心也得到了满足，如此问巴郎，也不过是随口一问罢了。
对肖辉的询问，涉及到一派巫术的秘密，如换做其他人，巴郎必定要翻脸。
“不错，我这一脉，都擅长驱使毒物。”巴郎如实回答之后，又细细道来：
世人大都认为蛊巫是以毒虫作祟害人的巫术。可实际上，蛊巫最初并非害人，而是救人。
在《本草纲目&;虫部四》中，对“蛊”的解释是：“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。也就是说，蛊是人刻意喂养的一种毒虫。
蛊巫为什么养蛊，孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”
这意思就是说，蛊巫养蛊，就是为了害人。其实这是一种误解。
巴郎神色滞重地看着肖辉，语气地落地继续讲到：“在我门中，养蛊是用来救人，绝不允许无缘无故用来害人的。除非身怀深仇大恨，或者死敌来犯，再就是遭到无妄之灾，蛊巫才会凭仗蛊虫和巫术自卫。此外，任何巫师都不敢使用蛊作为攻击手段。”
“为什么？”肖辉不解地问。
蛊，是利用毒虫之间的相生相克驯养出来的，在实际使用中，巫师同样是利用相生相克和蛊虫建立和平关系，如果巫师胡作非为，驱使蛊虫作恶，那么，巫师和蛊虫之间的气场就会发生紊乱，从而遭到蛊虫的反噬。
如非如此，蛊巫豢养一些蛊虫不就可以称霸于世了？
可实际上，无论毒巫还是蛊巫，抑或是咒巫，都很少以巫师的身份与外世接触。为什么呢？就是巫师在修习巫术的同时，必须接受巫术的约束，不可违天理破人伦。
即使那些以巫师身份混迹少数民族村寨的魔巴，只是站在巫术边缘，对巫术的理解和运用只能勉强应付一些祭祀活动。这些道行很浅的巫师，也不敢随便使用巫术害人。
站在武学的角度，肖辉反复思忖巴郎的话，心中不禁有所感悟，反复在刹那间，对武学中的相生相克之理有了更加深刻的认识。
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