第127章 进退两难

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        第127章  进退两难

        怀着些许不安，肖辉紧张地看着王海洋叽里咕噜地和土著交涉着。给  力  文  学  网  ..虽然看似沟通过程很平和，但肖辉总是觉得心底深处有一股莫名的烦躁之气在游动。而静心细察却又没什么发现。

        “队长，族长不允许我们进寨子，需要粮食的话，要用盐巴或者布匹交换。”王海洋将他和土著交流的结果梳理一番后，才简要地概述大致意思。

        “不进寨子，这没问题，可我们哪有多余的盐巴交换粮食？”肖辉知道钞票在这些地方就是废纸，离开蛮弄寨时也做了准备，搜刮了不少针线和刀具，就是准备用来和土著民族交换粮食。

        谁知第一次交易就出了问题，人家一开口要的就是食盐。

        在深山老林中，食盐是非常稀罕的硬通货，手拇指大小的一块盐巴，往往就能换到好几斤粮食，或者几张兽皮。

        可惜的是，肖辉他们在蛮弄寨也没弄到多少，也就是够自用而已。

        就目前的情势看，肖辉也无法断定战队会在野人山呆多久，药和食盐都是必需，能不消耗就不消耗。粮食也差不多是一样的情形，所带的压缩食只够维持三天，也不能轻易动用。

        蛮弄寨粮食不少，但武器弹药，单兵作战装备，通讯设备，防寒物，药等等都需要体力，战士们的已是尽所能及，负重都接近超负荷，如此情形下，要想带足粮食上路，影响行军速度不说，恐怕战士们都要被累垮。

        在野人山这种飞禽走兽随处可见的原始密林中，食物还算不得是太大的难题。既然交换粮食成为一道难题，那也只能作罢。

        “算了，不让进寨，我们走就是。”思忖一番，肖辉权衡利弊之后，只能做出选择。

        见肖辉他们要走，土著的族长却忽然改**度，他拉着王海洋叽里咕噜说了一大串，看样子很着急。

        王海洋很认真地听了好一阵子，直到族长闭嘴了，他才转述道：“队长，他说林子深处很危险，我们可以在寨子附近住一晚。”

        “危险？”肖辉不屑地撇了撇嘴，然后自语般嘀咕，心中的不安却越来越浓。

        不对，肖辉在吐出“危险”两字后，目光不经意间扫过族长的脸庞，却看到族长似乎微微点了点头。

        难道这族长听得懂汉语？否则怎么会有如此的反应？肖辉满腹疑惑地思忖。

        不动声色地装作沉思的样子，肖辉微微低下头，警惕的目光却从眼角溜向四周。

        寨子周边都是碧绿的竹林，就连寨子里的吊脚楼，也是夹杂在竹林之中。肖辉侧身走动几步，挠了挠后脑勺，然后抬起头来，满眼疑惑地再次扫视那些吊脚楼。

        草排作墙，用草排一层覆盖一层铺搭的茅草屋顶，吊脚楼四周用竹篾编成的篱笆围成一个小院子。这一切，与佤族和傣族常见的吊脚楼大同小异，甚至可以说是几乎没什么两样，只是外貌式样有点变化。

        慢着！肖辉忽然神色一滞，目光盯住篱笆门两侧反复打量。

        篱笆很粗燥，就是将竹子破成四瓣，然后斜插在地上，简陋编成竹篾交叉的篱笆。这种篱笆，在山区极为常见。篱笆门两侧，有两根四五米高的木杆，每根木杆上都挂着几团白乎乎的东西。

        由于距离太远，刚才谁也没注意到这么个细节。即使无意间注意到了，也会因距离太远，难以看得清那是何物。

        如非肖辉眼力超强，而且对横断山区的民风民俗也有所了解，那他根本不可能想象得到那是什么东西。

        人头！准确地说，那一团团白乎乎的东西竟然是人的头骨！

        不用说，这是人头祭之后留下的痕迹。

        人头祭，是一种流传很久的恶习，在横断山脉原始丛林中流传数百年乃至千余年的野蛮习俗，属于相当普通的巫祭。这种恶习，二十世纪五十年代以前，在华夏境内的佤山地界也能经常看到。而在东南亚原始丛林中，这类祭祀活动依旧存在，甚至还很盛行。

        巫祭，其实也就是巫觋哼着包含招魂和咒语的祀典歌或诀术歌。长期生活在高山峡谷的边地少数民族，凡遇天灾**，或重病缠身，便认为是鬼邪作崇，即请巫师作法，招魂送鬼，祈福驱邪。

        说白了，就是巫觋以巫术为幌子，借助一些令人恐惧的或者恶心的物件举行祭祀。

        祭祀鬼神用祀典歌祭拜和呼唤和依赖天界诸神制服恶魔。用以驱魔求安和治病求吉则吟哼诀术歌，根据巫诀术歌的内容，有的祈请作崇鬼神的宽恕，也有的直接恐吓驱赶鬼神，还有的则以祭换取病人的魂魄。

        人头祭，在巫祭中属于“血祭”，也称为猎祭人头，是佤族人古老的祭祀形式之一，主要用在“叫谷魂”和“拉木鼓”的祭祀活动中。遇到灾害年，就要猎人头来祭，社神才使地方平安，保佑粮食丰收。猎人头是全寨参与的大型典礼性的活动，由老人或头人杀鸡占卜后选择吉日，派几十个壮汉去猎取人头，猎获人头后要尽快返回寨子，走到离寨子不远外就鸣枪高呼，寨子里的头人得知获得人头后就敲锣击木鼓，敬告村民不要上山下河。然后由头人、老人带红包头、一碗米、一个鸡蛋到指定地点迎接人头。将红包头戴在人头上，把米粒、鸡蛋喂给那人头“吃”，然后祈祷，给人头敬酒，几个妇女一边哭泣一边给人头梳洗。

        还有两种情况下，也会举行人头祭。

        一是路上碰到仇家或具有血缘仇恨的民族，往往会发生冲突械斗，胜的一方将仇家杀死后割下头颅，然后挂在田间地头祭祀天地鬼神。

        还有一种是，两个部落之间发生”打冤家“之类的战事，双方都会将敌方战死者的头颅割下，挂在自家篱笆门前的木杆上以示彪悍勇猛。

        这两种情况下人头祭，主要就是显耀勇武之力，祭祀鬼神的意义则非常淡薄了。

        盛行人头祭，其实是强烈的排外心理在作祟，再加上深山老林中人烟罕见，他们极少和外族往来，对“领地”的守护意识相当强。特别是他们的寨子，那是神圣不可侵犯的地盘。只要是陌生人进入，他们都会全寨出动警惕地监视着陌生人的一举一动，随时都有可能出手伤人。

        目前的情形很反常，肖辉心中非常迷茫。走，也许会引发冲突，留下，同样有可能陷入危境。

        不由得将目光投向这些土著，肖辉又有所发现：族长的目光游离不定，似乎闪烁着一些莫名的神色。

        肯定有“鬼”！肖辉暗自下了结论。

        “王海洋，你告诉他们，我们还要赶路。”这必定不是善地，肖辉果断决定。

        王海洋又叽里咕噜地讲了一通，可族长却把头摇得像拨浪鼓，目光隐晦地打量着肖辉。

        见此情形，肖辉不禁暗自感到好笑，更加怀疑这族长心怀歹意，于是，便转身下令道：“集合，我们马上离开。”

        不料，肖辉的话音刚落，族长便冷厉无比地阴笑一声，抬起右手一挥，土著壮汉们便纷纷将手里的武器对向丛林战队。

        “枪上膛，准备战斗！”见情势急转，肖辉急忙下令。

        其实根本无需肖辉下令，所有队员都已做好战斗准备，他们以战斗小组为基本单位，短时间就形成防御队形。

        这些土著，手里的武器不是原始粗糙的弓箭，就是简陋的木棒，只有其中几个拿着铮亮的长佤刀。

        凭这些武器，就想和全副先进现代化装备的丛林战队开战，好笑之余，肖辉忽然觉得这很不对劲。

        火枪，这些土著竟然连支火药枪都没有，怎么可能？五十多个精壮汉子，除了六七把长刀外，竟然全都是手持弓箭或棍棒，连一支火药枪都没有。

        横断山脉大山深处，有超过四十种少数民族栖息繁衍，他们的生存模式都很简单，打猎和刀耕火种构成了这些少数民族的生活物质来源。而打猎的武器，大多是简单粗燥的弓箭，或者是长刀，但再穷的寨子，也能拿得出几支简陋的火药枪。

        到底是什么原因？这谜底很不好找。肖辉皱了一下眉头，压低声音对王小虎说道：“这里是在太古怪，得赶紧离开。”

        王小虎尚未开口回应，只见王海洋和族长赫然变脸起了争执。而其他土著汉子则纷纷微张着嘴唇，快速弹动口腔内的舌头，发出一连串“嘚嘚”之声。

        佤族汉子弹舌，那就意味着他心中窝火或生气了，节奏越急促，响声越洪亮，就意味着越不好收场，极大的可能就是动武解决。

        听动静看场面，土著们似乎频临暴走状态，肖辉不敢大意，干咳一声提示王海洋快退回来。

        擅于和少数民族打交道的王海洋，自然知道眼前的情势已入僵局，但他说了无数软话也没有任何效果。

        土著们的情绪越来越激亢，王海洋也无计可施了。

        听到肖辉的干咳声，王海洋只能无奈地放弃释放善意的举动，缓缓退步拉开和土著们的距离。

        就在此时，肖辉忽然看到寨子内似乎有一点光亮快速闪过，紧接着，那种讨厌的被狙击手锁定的感觉迎面扑来。

        “不好，寨子里有狙击手。”肖辉叫喊着，一边快速闪动身形，一边取下狙击枪，快速拉上枪栓，然后抬手就是一枪。

        “砰”的一声，枪声余音未歇，寨子里就传出一声惨叫，紧接着，又响起几句倭寇国骂……

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