第一百六十三章：四大家族。
“怎么都留不住的东西还要留么？”吴谨只落下这一句凄凉的话，转身又回到楼上房间去了，每走一步，都是对命运的拖鞋，都是在放弃一些奢望，一些执念。
好不容易从吴家出来的王琛在门口彻底松了一口气。
谁的家里都是进去容易出来难啊。
走了一圈并没有看到自己的车，刚想掏出电话叫管家送一辆车来，手机就在此刻响起了。
“喂！”王琛连忙接起，生怕错过什么。
“喂，阿琛，我们到了已经，你在哪，我们直接过来找你。”可惜是程宸，也还好是程宸。
“我在……我在吴家现在，我的车停在铁轨了，你过来接一下我吧。”犹豫再三，王琛还是把实话给说了出来。
这个时候也顾不了那么多了，再说，他又没有做什么对不起冷倩的事情，当然没在怕的，只不过又要浪费时间解释一番罢了。
“你怎么……好吧，过来再说。”程宸也知道现在不是讲这些的时候，毕竟身边的这个姑娘已经着急的两只手都掐的他生疼了。
“好，那一会见。”
“他怎么说？”等程宸一挂完电话，一旁听着的南北就迫不及待的开口问了起来。
“他说他现在在吴家，车在铁轨，叫我们先过去接他。”程宸其实是有些无奈的，但是并不代表他会骗南北，已经有过一次教训了，不会再有第二次欺骗了。
“吴家？他那个未婚妻家？”南北皱着眉想了想然后抬头问道。
“嗯。”没有隐瞒，一边把行李拉上车一边推着她上车。
“他怎么……算了，见到了再说吧，不能随便揣测。”南北本来也想说些什么的，但是随即又放弃了，叹了一口气，系上安全带望着前方自言自语说道。
“嗯。”程宸略微有些欣慰的摸了摸南北的头温和的安慰着她。
他的老婆果然是最好的，即使是一个没有太多交集的人，也愿意相信，那么善良，那么好的一个人，自己却……
唉，过去的就让它过去吧，慢慢来。
回国就是回国，连车都开的更加的顺畅了，虽然中国的交通堵的远近闻名，但是因为是凌晨才到的飞机，所以幸好没有遇上早高峰，不然堵到中午，也不一定能到吴家，更何况是接王琛。
南北的手搭在车窗上，倚着同头，有些疲惫感。
虽然在飞机上已经睡了好几个小时的觉，但是那觉终是睡的不安宁的，心里有事，连连做噩梦，更是不敢闭眼了，怕闭眼又会浮现可怕的梦境。
突然发现自己是个跟容易想很多的人，和表面上的风轻云淡根本就不相关，就像一个小孩子一样，一点点的事情都能够扰乱她的心，更何况是这么大的事情呢，早已经大乱了方寸，什么矜持不矜持，早已经被抛到了九霄云外了。
想太多就是容易伤脑筋，现在她全身上下就真实的感受，就是两个字，疲惫。
看来度蜜月也是不易的，现在也理解那些在度蜜月期间就半路分手的情侣了。
不仅仅只有甜蜜感，还有怎么赶都赶不走的疲惫感。
好累。
如果稍微在国家有些权利的人或者在政治上阶级比较高的人都会知道程吴王纪四家。
程当然指的是程家，而其他的也都是分别指的是吴家和王家已经纪家。
四个大家族都是现中国保留了家底最丰厚却又是家族资历最为雄厚的大家族，每一个家族，基本上都可以代表一方势力和一个时代。
四大家族在祖上都是友好的关系，按在三国时期，那就是互利互往的同盟国家，不开战也绝不献殷勤，一直延续到明国时期，后背的人受到了西洋文化的影响，那些顽固的封建思想全部被重新洗盘，“各自安康”的局面慢慢的变成了友谊建交。
所以到了这一代，四个大家族基本上都是友好关系的，不过也不可否认的说，再友好的交情，也是存在内在矛盾的，就比如王吴二家族，程纪二家族。
而为了解决这些矛盾，那么就要牺牲一些家族里都比较重要的东西。
就好比是古代君王为了缓和中原与草原国家的关系，以和亲的方式来减少更多战争的发生，来保护国民和国家。
而四大家族就是借鉴这样的方式，采取联姻来建交友好，解决内部矛盾。
而被选定的联姻的对象一般都是家里的公子或者小姐，不管有什么有一感情的基础，只是达到了目的就好，所以一般这些生活在那些贵族又传统的大家族里的孩子，从一出生的那一刻起，都很可能早已经被注定了牺牲品这个身份。
“但是家族里的长辈都忽视了同一个问题。”
“那些孩子同意不同意联姻？”在一旁撑着头静静的听着的南北突然蹦出一句话来。
“对，随着思想越来越开明，很多家族里的人对旧的制度已经明显有了不赞同的感受，可是都耐于家规和祖训的原因，不得不乖乖的遵循，不过也有一些不拍死的叛逆鬼……”王琛接着南北的话继续说道，眼睛一直望着手里的杯子，好像在回忆着什么。
“就比如说我们。我们也都是从小就被注定理我命运的，给我们安排好了所有，抽掉了我们的灵魂，想牺牲我们。
可是我们不愿意，我们还是有意识的，我们有自己的心脏，属于自己的跳动，所以我们都选择遵循自己心意，内心里最和蔼声音。
大藏经，是将一切佛教典籍汇集起来编成的一部全集。起初叫作"一切经"，后来定名为"大藏经"，"藏"有"保藏"的意思。因其内容十分广泛，故称"大藏经"，又称"藏经"。其内容主要由经、律、论叁部分组成，又称为"叁藏经"，分别称为经藏、律藏和论藏。"经"是佛教为指导弟子修行所说的理论;"律"是佛教为信徒制定的日常生活所应遵守的规则;"论"是佛教弟子们为阐明经的理论的着述。此外还包括印度、中国的其他有关佛教史、佛教理论研究的专着。
在佛教东传两千年间，其经典经过历代的翻译、流通，数量日益增多，但最后汇集、编纂成"藏"的却屈指可数，国内可考的不过十余次（宋及辽金八次、元二次、明四次、清一次）;国外可考的，高丽叁次，日本七次。我国第一部刻本汉文大藏经《开宝藏》,是公元971年宋开宝四年刻本。此后，历宋、辽、金、元、明、清几个朝代，一千年间先后有各种官刻、私刻版本二十余种。
在佛教典籍的翻译过程中，佛教中大量的思想概念已经转换为中国人能够领会的语言，创造出大量沿用至今的词汇，诸如"世界、宇宙、教师、真理、实际、坚持"等。其中作为汉文音韵学的四声，已成为今天普通话的重要标准。另外，对于汉字印刷字体的演变和最终确立，历代《大藏经》的刊刻都起到了举足轻重的作用。第一部《大藏经》是由赵匡胤倡导完成的，以其年号命名为《开宝藏》，它的刊印开创了中国大型典籍汇编的先河。在汉文大藏经的影响下，后来又有藏文、蒙文、满文版的《大藏经》的刊印。日本和朝鲜半岛也开始刊印他们的《大藏经》。
现在，在佛教的诞生地印度次大陆，佛教原典已荡然无存。佛教一些重要典籍却借助汉文译本保存了下来，流传及作者时代历历分明，这是中国文明对世界文化的一大贡献
国内刻本宋开宝刊蜀本大藏经简称开宝藏或蜀本藏。这是中国第一部刻本大藏，现在无全本，流传的零卷也极少。《佛祖统记》卷四叁宋太祖开宝四年（971）记云：「敕高品、张从信往益州雕大藏经板」。又太宗太平兴国八年（983）记云：「成都先奉太祖敕造大藏经，板成进上。」据《北山录》卷十注及《佛祖历代通载》卷一八记其板数凡十叁万余板。日本《元亨释书》卷一六记日本一条天皇永延元年（987）奝然齎此藏经还日本，当时总数5048卷。云其后屡经添补，最后积至653帙，六千六百余卷之多。装潢全是卷子式，每板23行，每行14字或15字。《佛祖统记》卷四五真宗天禧叁年记：「十一年东女真国人贡，乞赐大藏经，诏给与之」又卷四六仁宗嘉佑叁年记：西夏国奏国内新建伽蓝，乞赐大藏经，诏许之。」是知此藏在当时流布区域颇广
宋婺州开元寺大藏经婺州是今浙江金华县。此藏今不传。仅杨亿《武夷新集》卷六有太宗至道初于婺州开元寺印大藏之说而已。
宋契丹本大藏经即是辽国所刻，简称契丹藏或辽本大藏（按：近年在山西应县木塔发现少数残卷）。
其雕多对不起我真的好好困。辽
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